بين عصري قريش والخلفاء

العادة في اللغة هي ما يعتاد الإنسان أي يعود إليه مرارا ، وتمثل العادات النشاط البشري من طقوس أو تقاليد و تستمد في أغلب الأحيان من الشرائع وتراث المجتمعات. و هي كالشرع ما لم تخالفه. وتؤدى العادات والتقاليد وظيفة اجتماعية حيث أنها تقوى الروابط الإجتماعية والوحدة وتحيى المناسبات والأعياد.
وفي الاصطلاح الوطني تستعمل كلمة العادة للدلالة على جائزة أوهدية غالبا ما تكون رمزية أو وهمية تحق المطالبة بها فى المناسبات الإجتماعية.العادة في اللغة هي ما يعتاد الإنسان أي يعود إليه مرارا ، وتمثل العادات النشاط البشري من طقوس أو تقاليد و تستمد في أغلب الأحيان من الشرائع وتراث المجتمعات. و هي كالشرع ما لم تخالفه. وتؤدى العادات والتقاليد وظيفة اجتماعية حيث أنها تقوى الروابط الإجتماعية والوحدة وتحيى المناسبات والأعياد.
وفي الاصطلاح الوطني تستعمل كلمة العادة للدلالة على جائزة أوهدية غالبا ما تكون رمزية أو وهمية تحق المطالبة بها فى المناسبات الإجتماعية.

وتشكل المطالبة بهذه العادة في بعض مناطق الوطن، فرصة لبروز إنتاج أدبي فصيح أوعامي لا يخلو من قيمة أدبية ومن طرافة أيضا. وعادة يتم السجال في شأنها بين عصرين.
ويطلق العصر على مجموعة من الأتراب واللدات ينتمون إلى نفس الفئة العمرية، لذلك يعتبر العصر- في بنية المجتمع التقليدي- لحمة أشد من لحمة النسب، ويبدو أن العرب في الجاهلية كانوا يولون أهمية قصوى للتقارب في العمر في الندية عند الأخذ بالثأر،كما يقول دريد بن الصمة مفتخرا:
قتلنا بعبد الله خير لداته***ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب

ويخلد أدب العادة محليا، لقطات حية ومشاهد مهمة من موروثنا الثقافي المحلي. و لا يتجاوز في الغالب البيتين أو الثلاثة حسب العلاقة القائمة بين الفئات العمرية المنتجة له.

وسنقدم لكم اليوم في قسم الإخوانيات مثالا حيا على ذلك بين عصري الخلفاء وقريش.

الزمان: أواخر سبعينات القرن الماضى
المكان: انيفرار
الأعصار: عصر قريش وهو الأسن وعصر الخلفاء
الحدث: مناسبة اجتماعية لأحد أفراد عصر قريش.

قال الخلفاء مخاطبين عصر قريش:

فأجابوهم:

ويبدو من خلال الأبيات أن طلب العادة كان أمرا مقبولا من الجميع لكن لديه وقته المختار.