البطيخ عند الفقهاء د. بباه بن امين

ما لهذا الكاتب يجمع بين البطيخ وأهل الفقه والفضل في عنوانه؟
سؤال روادني قبل أن يراودك أيها القارئ الكريم، فسألت نفسي عن وجه الجمع، فأجابتني “كنتَ ذات ضحوة في قسم من أقسام ثانوية المذرذرة المحروسة، وكانت الحصة مخصصة للتربية الإسلامية، وكان الأستاذ المميز محمد بن بيينِ يبين لنا خصوصية مناطق إيكيدي ، فذكر أهل القرآن، وأهل اللغة، وتوقف مليا عند أهل انيفرار ، وذكر أنهم مشتهرون بفقه النوازل، ثم سكت، وكان من ورائك شاب من آفاق إيكيدي، وهمس قائلا، وبحبهم للبطيخ. فارتبط البطيخ منذ ذلك الوقت في باطن عقلك بالفقه والفقهاء”.
وما يضرك أن يتناول الفقهاء البطيخ في كتبهم كما تناولوه على موائدهم، أوليس الفقه تنزيلا للخطاب الشرعي على الوقائع التي يعيشها الناس في عاداتهم ومعاملاتهم وعباداتهم؟ وإن للبطيخ حضورا في كل ذلك، ففي باب العبادات: جاء ذكره عند السادة المالكية في مناسبتين: الأولى عند الحديث عن الطهارة، فذكروا أن ماء البطيخ لا يصلح للطهارة، وهو مشكل، إذ لا وجه للاحتراز، لأنه مقيد بالإضافة، ومتغير في الطعم واللون، لذا سخر المارزي منه، ويفهم منه أن البطيخ لا يقتصر عندهم على الأحمر، بل يصدق على الأخضر والأصفر. وبينوا عند الحديث عن الطهارة أن آكل البطيخ يجتهد أكثر من غيره، ولا خصوصية للبطيخ هنا، وإنما أوردوه على سبيل التمثيل على المدرات، وذكرهم له يدل على حضوره الذهني عندهم من بين سائر أجناسها. أما المناسبة الثانية فهي الزكاة، فأجمعوا على أنه لا زكاة فيه، ولا في بذره، وعلله بعضهم بأنه لا يصلح إلا للزراعة، وإذا صلح لغيرها فهل يتغير الحكم؟ و ابن العربي يرى وجوب الزكاة في كل ما أخرجت الأرض من الطيبات، وهو من أطيب ما تنبت الأرض، ورجع عن ذلك في القبس .
أما في مجال المعاملات، فقد اعتنى الفقهاء بالبطيخ، وبينوا أنه لا يجوز بيعه قبل بدو صلاحه، واختلفوا في تحديد ذلك على قولين: أولهما مجرد التهيؤ للتبطخ، والثاني تمام الاصفرار، أما البطيخ الأخضر فبدو صلاحه بتلون لبه بالسواد أو الحمرة. قلت: وهل يكفي في ذلك مجرد القرع بالإصبع كما جرى به العمل عند من أدركنا؟
ورفعوه إلى جنس الفواكه، فحنثوا آكله إذا كان قد حلف عن تناول الفواكه. وأخرجوه من فئة الربويات لكونه يصلح للتفكه، لا للاقتيات، وأجازوا فيه التفاضل والجزاف ما لم تتفاوت أفراده، وإلا فمعياره عندهم الوزن، وردوه بعدم الحلاوة، واشترطوا في الإجارة على حمله بيان نوعه وحجمه، لأن حمل كباره فيه من المشقة ما ليس في حمل صغاره. وصححوا فيه السلم مع أنه طعام.
وكل ذلك محله الفاكهة في ذاتها، أما زريعتها، فليست عندهم من جنس الطعام، لذلك لا بأس في بيعها قبل قبضها، وحبها محل مفارق، وقد يصلح لأن يكون مقتاتا مدخرا، وخاصة الأصفر منه، فهو خير غذاء هذه الأرض، حسبما روي عن الخبير بأغذيتها وطبائع أهلها الشيخ عبد الله بن أوفى رحمه الله تعالى، فلقد سمعته يوصي به عبر الأثير، وكان الشيخ حمدا معه في الاستديو، وأقره على ذلك. وحدثني أحدهم، وعليه العهدة، أنه أوصى من جانبه بتناول العلك.
أما في مجال العادات، فلقد كانت هذه الفاكهة من طعام الفقهاء كما رأيت، وهي أبعد الأطعمة عن التخمر، وقد ضربوا بها المثل في ذلك عند قولهم : “كل شراب مسكر حرام ولو من البطيخ.” ويكفي هذه الفاكهة من الشرف أنها من طعام بيت النبوة، فقد روى أبو داود من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” يأكل البطيخ بالرطب فيقول: نكسر حر هذا ببرد هذا، وبرد هذا بحر هذا.” ول عائشة أم المؤمنين قصة مع هذه الفاكهة، فقد قالت: ” أرادت أمي أن تسمنني لدخولي على رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلم أقبل عليها بشيء مما تريد حتى أطعمتني القثاء بالرطب، فسمنت عليه كأحسن السمن.” والقثاء من جنس البطيخ، وفي ذلك دليل على أنه من طعام السنة، وعلى أنه يزيد متناوله بسطة في العلم والجسم، وغير ذلك من الفوائد الجمة.
وقد أدرك النحاة ما للبطيخ من أهمية فكانوا يفضلونه على السفرجل والرمان، وربما تحملوا في سبيبله اللطم، من ذلك ما روي أن نحويا قال لصاحب بطيخ: بكم تانك البطيختان اللتان بجنبهما السفرجلتان، ودونهما الرمانتان، فقال: بضربتان وصفعتان ولكمتان، فبأيّ آلاء ربّكما تكذبان.