إخوانيات – اخبار انيفرار https://niefrar.org Mon, 24 Jul 2017 17:39:48 +0000 ar hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.4.3 91258333 مساجلة شعرية نادرة https://niefrar.org/?p=3422 https://niefrar.org/?p=3422#respond Sun, 23 Jul 2017 19:38:24 +0000 http://niefrar.org/wordpress/?p=3422 يسر موقع أخبار انيفرار أن ينشر مساجلة شعرية نادرة بين الشيخين محمذن بن سيد الأمين بن إمام اليدالي و يعقوب بن عبداللطيف بن الشيخ أحمدالفاضل رحمة الله عليهما وقد بدأها مـحـمذن بقوله:

إلى يعقوب من أسنى السلام *** ســــلام لا يعــــــبر بالكــلام 

سلام أصطـــــــفيه كما اصطفاه *** حوى المأثور من نفي الملام 

فأجابه يعقوب بقوله:

يَؤمُّ محــــمذا بيـــن الأنام *** سلامى نعم مأموم السلام

ولست أقول مأموما ولكن *** إمــــام مـــن إمــام من إمام 

أئــــمة دينـــنا أنتم وأنتم *** لدى الفــتوى مصابيح الظلام

أدام الله نعـــمته علــيكم *** ولا زالت تـــــزيد على التمام 

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=3422 0 3422
فى مجالس الفتيان https://niefrar.org/?p=33 https://niefrar.org/?p=33#comments Tue, 03 Jan 2017 10:41:30 +0000 قامت بعثة من هيئة إحياء التراث الموريتانى بزيارة لقرية انيفرار يوم 04 اكتوبر 2005 ، بهدف فهرست المخطوطات النادرة الموجودة بها. وتضم البعثة عدة شخصيات من بينها الشاعر الكبير لمرابط بن دياه.قامت بعثة من هيئة إحياء التراث الموريتانى بزيارة لقرية انيفرار يوم 04 اكتوبر 2005 ، بهدف فهرست المخطوطات النادرة الموجودة بها. وتضم البعثة عدة شخصيات من بينها الشاعر الكبير لمرابط بن دياه.
وعلى هامش العمل و أثناء حديث جرى عن المخطوطات ، جرت أبيات جميلة على لسان الشاعر لمرابط بن دياه أشاد فيها ببير المساجد وطبع ساكنته فقال:

ببــــير المساجد حيــــث التقى***وحيث التُــقى بالمعالى الْـتقى
وحيث المروءات قد خـــــــيمت***وحيـــث التقت بالتقـــــى والنقا
وحيث استقى من طِلاب العلو*** م نــاس فيا نعم ذ المســــتقى
وحيث الإمامة ألقـــــــت على***جمـــــــــــــــيع الزوايا هنا رونقا
أقــــــــمنا زمانا قرأنــــــا بــــه***سلوكَ الأيــــــــــــمة والمنطــقا

فأجابه الشاعر عبد الرحيم بن أحمد سالم فى نفس المجلس بالأبيات التالية:

أتاح لنا الله هـــــــــــــــذا اللــقا***فدوحُ الإخـا باللـــــــقا أورقا
ونور بدر الســـنا مشـــــــــــرقا***وجلـــجـــل رعد الهنا مبرقا
به الشيخَ يعقوبَ والشيخ أحْمدْ*** لقينا وذا الشاعر المفــــلقا
أناس ينبئ مســــــــــــــــعاهمُ***ومرءاهــمُ بالتقى والنـــــقا
مددنا جسور الوفـــــــــــاء لهــم***وإنـــا على العهد لن نمـرقا

 

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=33 4 33
إخوانيات الأديب عبد الله بن أحمد سالم المعروف ب (بل بن ديدِ) https://niefrar.org/?p=273 https://niefrar.org/?p=273#comments Sat, 08 Mar 2014 14:09:18 +0000 يرى كبار النحويين أن النحو إنما احتيج إليه لأمن اللبس، ولذلك نجدهم يتسامحون في نصب الفاعل إذا أُمِن التباسه بالمفعول، وقديما قيل إن ابليس مشتق من الإبلاس و التلبيس.
وقد اتفق أهل العلم بالشعر على بعض المصطلحات ولرفع اللبس بينها وضعوا حدا لكل واحد منها، فأدب الإخوانيات مثلا غير داخل في فن المناقضات و شعر المعارضات يختلف عن الإخوانيات، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس.يرى كبار النحويين أن النحو إنما احتيج إليه لأمن اللبس، ولذلك نجدهم يتسامحون في نصب الفاعل إذا أُمِن التباسه بالمفعول، وقديما قيل إن ابليس مشتق من الإبلاس و التلبيس.
وقد اتفق أهل العلم بالشعر على بعض المصطلحات ولرفع اللبس بينها وضعوا حدا لكل واحد منها، فأدب الإخوانيات مثلا غير داخل في فن المناقضات و شعر المعارضات يختلف عن الإخوانيات ، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس.
تتسم الإخوانية غالبا بروح الظرف والفكاهة، وتكون عادة بين صديقين أديبين، حيث يكتب أحدهما بيتين أوقطعة شعرية ، فيرد عليه صاحبه بشعر يفند أو يثبت فيه دعوى صاحبه. وقد يكون ذلك الشعر فصيحا أو حسانيا حسب المقام.
والمعارضة هي أن يكتب شاعر قصيدة فيعجب بها شاعر آخر، فيحاكيها على البحر والقافية نفسيهما مثل ما قام به الشاعر المقتدر محمد بن الطلبة لقصائد الشماخ بن ضرار و حميد بن ثور رضي الله عنهما.
أما المناقضة فهي أن ينظم الشاعر فخرا بنفسه أو هجاء لغريمه فيرد عليه الغريم في نفس البحر والقافية، فينقض اللاحق ما قال السابق، نظير ما حصل بين الشاعرين جرير والفرزدق و أمثلته كثيرة في الشعر الموريتاني.
ويكثر أدب الاخوانيات في الشعر العربي القديم والحديث، فقد جمع الدكتور أميل ناصيف في كتابه “أروع ما قيل في الإخوانيات” نماذج منه لسبعة عشر شاعرا و أديبا بدءا من البحترى وانتهاءا بتوفيق الحكيم .
وكمثال على ذلك نسوق نصا خاطب به الدكتور طه حسين زميله مصطفى العقاد :
[| [( و آية العــقاد ضيق الصدر*** فليـــس يدرى أنه لا يدرى
كمثل عصـفور بكفي صقر*** حــــين يساوى شعره بنثر
)] |]

فرد العقاد عليه في الحال بقوله:
[| [( إسفنجة تسعى لشرب البحر***وشمعة تطفىء ضوء البدر
والشيخ طه فى انتقاد الشعر***ثلاثة مضــــــحكة لعمرى
)] |]


وقد تذوق أهل” إيـگيدى” شعر الاخوانيات واعتبروه من أجمل الأجناس الأدبية و أخصب مجالاتها، لأنه غالبا ما يكون تعبيرا صادقا عن موقف مع صديق أو دعابة طريفة أو نكتة ظريفة وهو ما ينسجم مع طباع و أخلاق سكان تلك المنطقة.
ومن شبه المؤكد أن شعر الاخوانيات لم يبرزكغرض مستقل في الأدب انيفراري، إلا مع شعراء “عصر الوسط” و خصوصا القاضى الأديب أحمد سالم بن سيد محمد ، حيث تذوقته القمة واستساغته القاعدة وحفظه الصغار وسمر به السمار ، حتى أن أحد أقار.به قال مرة:(.. إن ديدِ أفرغ قريحته في لداته خصوصا أدُّمْ ودَيّاهْ عليهم رحمة الله) . ثم واصلت “الأعصار” التى تلت “الوسط” في إنتاج هذا اللون الأدبي وبرعت فيه.
وتقتضى الاخوانيات عندنا أن “يتعاصر” (يتقارب في السنّ)أهلها، و لا تشترط القدرة على نظم الشعر في طرفيها، لأن أغلبها مبني على العفوية والإرتجالية ، وبالتالى فهي ضرب من المزاح والصُّحب معهم توضع الأثواب كما يقولون.
ويبدو أن الأستاذ الأديب عبد الله بن أحمد سالم المعروف ب (بل بن ديدِ) ورث من والده – مع ما ورث منه- تلك الخاصية، فكان لا يفوت فرصة للداته “عصر لسياد” دون أن يدونها في إخوانية جميلة.
اتخذ الأديب الشاعر بلِّ من إخوانياته وسيلة لتخليد بعض المواقف النادرة التى جمعته بلِداته ، من خلال قطع شعرية قصيرة، أظهر فيها براعته في تخير العبارات وانتقاء المعانى و مهارته البيانية و إحاطته اللغوية، أما أسلوبه فيها فهو أقرب إلى السهل الممتنع ، حيث وشّاها بعبارات من الحسانية سهلت على العامة تذوق شعره وحفظه، وعسرت على الخاصة مجاراته.
وقد أتحفنا الأديب بلِّ مؤخرا بثلاثة نصوص نادرة من إخوانياته المحلية، جعلناها هدية للمتصفحين بمناسبة ظهور الموقع بعد أيامٍ من حجبه لدواعى الصيانة السنوية.

النص الأول: رحلة سياحية إلى السنغال
اصطحب السيد عبدُ بن بـگ رحمه الله في خريف 1986 خليله بلِّ في رحلة سياحية إلى السنغال، بغية تعريفه على المعالم السياحية و الأثرية للجارة الجنوبية.
غادر بلِّ أرض البيظان(Les Maures) ,ومر في طريقه بقرى و “اكصورالولوف”، فشاهد بنى جلدته يمارسون تجارتهم ، فعرفهم بأزيائهم . ثم انتهى به المطاف في مدينة “رفسك” المعروفة لدى الموريتانيين ب “تنكجيج” وقضى بها أياما فى حوانيت صديقيه “عبدُ وسيد محمد بن ناصر الدين ” حلت بقبريهما شآبيب رحمة المبين.
و يبدو أن الفترة التى سبقت قدومه تميزت بانعدام الامن من خلال موجة من أحداث السرقة طالت العديد من متاجر الجالية. وقد أصيب بعض التجار نتيجة ذلك بالقلق والتوتر وخصوصا صديقي الشاعر.
وعندما تجهز بلّ لرحلة العودة ،أنشد صديقيه القطعة الساحرة الساخرة التالية، و التى ضمنها إشارة إلى الهواجس الأمنية التى تنتاب الجالية البيضانية عند حلول الظلام فقال:

[| [(
قل “للبطارين” أهل العــــلم والـــدين *** قوم البــياضـين منهم و الســـواديــن
في”سينغال” جـنوب “المَوْرِ” سائحة *** بين “الكُصور” تمَشَّـــــى في “القفاطين”
لم تأخذ العينَ فيـــــــها لحظة ســـنةٌ*** خـــــوف الشيــاطين أرباب الســكاكين
وما استرحـــت بها خوفا بـــها وبها*** خوف “الكراطين” ما قال الكرى “طين”
لما دخلــــت لنومى باب موطـــــننا *** ناديـــــت ربى بما نـــــــاداه ذو الـنون
هاتى “الكراطين” و الأكواخ مغلقة*** لا يصـــــــلحون لتسكــــينى وتو طينى
كذا الشــــــياطين إنى منـــــهمُ وجل *** أعـــوذ بالله من شـــر الشـــياطين
)] |]

وحدثنى بلِّ أن المرحوم عبدُ قام بعد ذلك باستئجار منزل و جهزه بالفراش المناسب تحسبا لزيارة مستقبلية لبلِّ أولغيره من أسياد العصر.

النص الثانى : زيارة لقرية انيفرار
وصف الأديب بلّ في نصه الثانى الجو العام السائد في قرية انيفرار بعد رجوعه إليها، كما عكس فيه التغيرات الاجتماعية التى طرأت بعده، والتى أثرت على اهتمامات لداته الأربعة الموجودين في القرية آنذاك.
ويبدو جليا من النص تأثر الشاعر في شبابه بمدرسة ازْرَيْگ حيث اشتمل على عدة عبارات حسانية يقول بلِّ:

[| [(
ألا إنما “انيفرارُ” أصـــبح “مِسْتحف” *** لهذا كـــــفـــاني منــــه أني مستكف
و يكفيك أن القــــوم أمسى حــديثـــهم *** معادا وكـل الناس أصبح كا”المِكْف”
فـ “إعْبَيدَ” إن تســأله “مزمز” قائـــلا *** كــــفانى من الأقـــــوال أُفٍ بكم أُفٍ
و إن جئت “لِمَّيْفـِـيدَ” في الجمع خلته*** جنازة نعش و “الصَّغيراتُ” كالصـف
و”التاهُ” عـــند “الفـُورِ” يحـرق دائما *** “يـُخَــنزُ” بالـدخان ” أَفِّ” بـــه “أَفِّ”
و “امينُ” شيخ “الدشرَ” إن جئت بيته*** وجـــدت جمــــــاعات وقنديله مطف
فما اللهو إلا في “صُومَاهِيلَ” إنـــها*** لأقــــــوامها لهـــــــو ولكــــــنه مخف
)] |] و”اسْغَـيراتْ” بالتصغير لقب يطلق على نسوة في القرية من نفس الفئة العمرية ، أما “صُومَاهِيلَ” فهي تعاونية تجارية تم إنشاؤها للوفاء بالإحتياجات الأساسية لسكان الحي لكن يديرها رجال يكبرون الشاعر سنا.

النص الثالث : موقف مع صديقه التاه بن أحمدُّ
خص الأديب بلّ صديقه وصفيه السيد التاه بن أحمدُّ بن حلاب بنصه الثالث ، وكان الأخير قد بنى وجهز مخبزة يدوية ، وشرع في توفير مادة الخبز للحي، لكن البناء تم في الجهة الشمالية الغربية ، وهو ما يقتضى أحيانا أن تجري الرياح بما لا يشتهى صاحب المخبزة.
وقد مرّأحد الشيوخ مرة أمام المخبزة وقرأ بصوت مرتفع لوحة منصوبة عليها كتب عليها بخط عريض “مخبزة انيفرار” فصحّف الباء بالنون، بعدما ضم الميم ، ففهم الحضور من ذلك ما فهموا.
لكن الأديب بلِّ لم يفوت تلك الفرصة ، فكتب إخوانية لزميله طواها على تفسير الإشارة الضمنية لكلمة الشيخ ، مقدما لها طبعا بشواهد شعرية وقرآنية كعادته فقال:

[| [(
الـــــــتـَّاهُ شاع وذاع في بلدان*** إيــــگـــيد بالمعروف و الإحسان
ما مثله فــي الناس يوجد سيِّد*** لا في بنــــــــــى ديمانَ لا جاكان
الرأي منه – ولا غرابة- نافع*** والرأي قــــبل شجاعة الشجعان
حفظ القرآن وهو طـــفل يافع *** و أعـــــاده من ســــورة الدخان
)] |]


وقد لفت القاضى أحمد سالم بن سيد محمد انتباه بلَّ إلى أن كلمة الدخان غير مشددة أصلا لكن يجوز تشديدها للضرورة الشعرية.
وفي الختام نشكر الأديب بلّ على النصوص النادرة التى أتحفنا بها و أذن لنا في نشرها ، كما نطلب منه ومن غيره من الأدباء تزويدنا بمزيد من النصوص في هذا الغرض فالحديث شجون.
يعقوب بن عبد الله بن أبن

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=273 16 273
مشاعرة (قطع جديدة) https://niefrar.org/?p=233 https://niefrar.org/?p=233#comments Thu, 06 Feb 2014 17:42:52 +0000 أتحفنا الأستاذ محمدن بن عبد الله بن مناح، بقطعتين شعريتين نادرتين يعود تاريخهما لعيد المولد النبوي الشريف سنة 2000 ، وقد كتب فوق القطعة الأولى كلمة ” المـِــسِلمـينْ” وهي بخط الأستاذ الشاعر أحمد سالم بن محمدن الملقب “سلاَّمى” أما القطعة الثانية فهي بخط الأستاذ عبد الله بن أحمد سالم الملقب “بللى” وقد عنونت بكلمة ” لَــسْـــيَادْ ” وختمت بكلمة: ” فى المذرذرة ليلة عيد المولد النبوي الشريف”أتحفنا الأستاذ محمدن بن عبد الله بن مناح، بقطعتين شعريتين نادرتين يعود تاريخهما لعيد المولد النبوي الشريف سنة 2000 ، وقد كتب فوق القطعة الأولى كلمة ” المـِــسِلمـينْ” وهي بخط الأستاذ الشاعر أحمد سالم بن محمدن الملقب “سلاَّمى” أما القطعة الثانية فهي بخط الأستاذ عبد الله بن أحمد سالم الملقب “بللى” وقد عنونت بكلمة ” لَــسْـــيَادْ ” وختمت بكلمة: ” فى المذرذرة ليلة عيد المولد النبوي الشريف”
ومن المعروف ان المناسبات الاجتماعية بمختلف أنواعها دائما تكون فرصة تنتهزها الأعصار للاحتكاك بمن يكبرهم سنا، خصوصا إذا كانوا من ذوى الخبرة فى فن المساجلات.
و سنترك المتصفح الكريم يحكم حكمه حول هذه المساجلة.
المـِــسِلمـينْ

[| [(

قد اعتمد الأوائل فى البــلاد *** رسوم عــــــــوائد أي اعتماد

فمنها عادة الأعراس تـعطى *** مصالحة ودرءًا للـــــــــفساد

كذى قرنين ينظر فى سـواد *** ويمشى حين يمشى فى سواد

وإن يعوز فتعويض بعــطر*** خفـــــيف أو بــــــــند أو بجاد

(فمن عدم الجمام فليس عار *** علـــــــيه إذا تبرض بالثــماد)

)] |]

لَــسْـــيَادْ:
[| [(

لقد عَــــهِدَ الأوائل فى البلاد*** عوائد قد عدت فـــيها الــعوادى

أعد نظـــــرا لعل من الرشاد***إعادة نــــــــــظرة قبل ارتـيادى

لقد أهديـــــتموا شعرا طريفا *** تردده الجــــــــموع بكــل نــاد

فهاكمْ مــــنه شعرا غير بِدع *** إذا اجتــمع المصاقع من إيـــاد

فذو القرنين موجـــــود لدينا *** ولكنْ دونه خرط القــــــــــتــاد

)] |]

وقد علق أحدهم تحت إسم “مسلم ملان” هذا التعليق :

يبدو أن “لسياد” لم يتحفوكم بالنصوص كاملة فحسب علمى أن الشاعر سلامى أرسل جوابا لنص الأسياد الأخير وهو كالتالى:

[| [(

إلى الأسياد من فُصَــحَى إياد*** تحــــــــــياتى تحبر بالـمداد

لقد حثوا لشأوِ الشــعر منهم*** طِــمِــرًا نحونا صــــعب القياد

أولئك معشر شـــعراء لكن *** صدودهمُ عن العـــــــادات باد

فقل لمؤمل العــادات منهم*** طلبت الخصب فى السنة الجماد

ولو نارا نفخت لقد أنارت *** ولكن أنت تنـــــــــفخ فى رمـاد
)] |]

لكن الأسياد أخبروا الوسيط فى المشاعرة أن الوقت المختار للجواب قد انتهى وبالتالى فالحديث عن العادة لم يعد عاديا.
انتهى التعليق.

ورد عليه أحدهم مسميا نفسه “متكلم باسم الأسياد”

تعليقي علي التصحيح الموقع باسم مسلم ملان نيابة عن لاسياديقول :
[| [(

تركتم جانبا سبل الرشاد ****أعزائي وذلك غير عاد

ولا ننعي عليكم ما جلبتم***** من الأشعارفي كل النوادي

ولكن قولكم أنا تـــــركنا ***** جوابكم لأمر غير با د

بعيد عن حقيقة ما علمنا***** وعن نهج الأولي كل البعاد

كذاك الأمر في نفخ الر ماد****وفوت الوقت والسنة الجماد

فلا علم لدينا باللذي قد **** كتبتم في المواقع بالمدا د

ولكن الفوائت إن أعيدت ****مؤداة تنوب عن المعاد

وذاك الحكم معروف لديكم **** كمعرفةابن ساعدة الإيادي

صلاة الله يتبعها ســــلام ****علي غوث البرية في المعاد

)] |] ]]> https://niefrar.org/?feed=rss2&p=233 12 233 أول وساطة بين لبتيت وخصومه https://niefrar.org/?p=195 https://niefrar.org/?p=195#comments Mon, 23 Sep 2013 15:34:05 +0000 وصلت بريد الموقع اليوم أول مبادرة في الوساطة بين لبتيت وخصومه وهي عبارة عن طلعة من الأدب الرفيع للزميل المبدع عبد الفتاح بن محمد سالم .وسأترك لمتصفحى موقع أخبار انيفرار الحكم عليها :وصلت إلى بريد الموقع أول مبادرة في الوساطة بين لبتيت وخصومه وهي عبارة عن طلعة من الأدب الرفيع للزميل المبدع عبد الفتاح بن محمد سالم .وسأترك لمتصفحى موقع أخبار انيفرار الحكم عليها :

*
*
*
*
يَلِبـْـــــــــتَيتْ إِتَّمْ إِمْنْ أَعْـيَانْ *** لِمْتَانْ الـمَاقُولْ أَهلْ الـــشَّانْ

إِتَّمْ إِمْنْ أَهْلْ – إِنْتَ – لِمْتَانْ *** لَعْيَانْ الــــــــشَّانْ إِلاَ وَلَّـيتْ

المَاقُولْ إِنْتَ مَا تِشـْـــــــــيَانْ *** أَلَّ بَاشْ إِتَّمْ أُغَـــــــــــــنَّيتْ

بَاشْ إِغْلَيــــــتْ أُبَاشْ الفُتيانْ *** لِمْغَــــــــنِّينْ اتِّلِيتْ إِرْظَيتْ

أَبِيكْ الْيُعَدَّلْ وَقْتْ الْفَـــــــيْشْ *** مِنَّكْ عِتْ الْعَيشْ اْتكَيْــدَيْتْ

واشَّمْشَيْتْ إِنْتَ عِتْ الْعَــيْشْ *** اتْكَيديتْ إِنْتَ وِاشَّمْــــشَيتْ

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=195 3 195
الإخوانيات الوساطة بين لبتيت وخصومه https://niefrar.org/?p=192 https://niefrar.org/?p=192#comments Wed, 18 Sep 2013 19:28:30 +0000 وصلت بريد الموقع (اطلع زينات من لبتيت) موضوعها تساؤل افتتح به الأديب انن بن أحمد سالم عن السبب وراء ندرة لبتيت مع وجود شباب قادرين على فتله ويبدو أن الشباب الأدباء الحاضرين آنذاك ناقشوا الموضوع معه كلٌ من وجهة نظره ، وقد ارتأيت أن أوردها من دون أي تعليق تاركا للقراء الكرام فرصة الوساطة بين لبتيت و خصومه.وصلت بريد الموقع (اطلع زينات من لبتيت) موضوعها تساؤل افتتح به الأديب انن بن أحمد سالم عن السبب وراء ندرة لبتيت مع وجود شباب قادرين على فتله ويبدو أن الشباب الأدباء الحاضرين آنذاك ناقشوا الموضوع معه كلٌ من وجهة نظره ، وقد ارتأيت أن أوردها من دون أي تعليق تاركا للقراء الكرام فرصة الوساطة بين لبتيت و خصومه.

انَّــنَّ بن أحمد سالم بن عبد الله

شَاطِنِّ كَونْ أَهلْ المَوْزونْ **** هَونْ أُلاَهمْ دُونْ أُ مَتقونْ
إِغــــــناهمْ وإكدُّ مِنْ دُونْ **** تِخمِـــــــــــيمَ يَبدعْ لبتيتْ
وإكِدُّ مَاعـــــــــادتْ مَمْنونْ **** بيهَ يَكِصـــــــرُ حَتَّ بيتْ
هَونْ الشِّيخْ أُبَدعُ مَعــتونْ **** بـِــــــــيهْ الزَّين إيل جَـيتْ

واتِّشَـــــــــاتْ أَثرُمَايكفاكْ **** وَحمدْ وحـــــمادَ لاَ وليـتْ
أُيعقوبْ امعَاهمْ وامعَ ذاكْ **** مَاياســـــــرْذاِلنَّوبَ لبـتيتْ

التيش بن بباه بن عبد اللطيف

مْشيتْ إعلَ طولِِ فلفــاتْ **** وِإعلَ عِرظِ فالبــدعْ ؤفَـاتْ
شهدت ذى الـنَّاسْ ؤغَـزَّاتْ ****عَـــــــــنًّ بداعْ إلــى غـنيتْ
افلبتيتْ ؤمزلتْ إِلا اتـــْ **** ـبَاركتْ إمـــعَ نــبدع لبـــتيتْ
نبدع تفـــــــــلواتن زينات **** مكاع افتــــرت ؤلا نكـــليتْ
غير أَيدْ اصَّ وحدَ مَا اتْـ **** ـصَفكْ وأهل لبتيـــت الـريتْ

ما تَاو إكــــــــولُ منهمْ حَدْ **** واتركتْ آن كولُ واهـنيتْ
والوقـــــتْ الِّ رجعولُ بعدْ **** نرجعْ ما نكـليتْ الْ لبتيتْ

الشيخ بن ابيد بن اسنيد

لِمْـــوَاســــينِ عِتْ الموزونْ **** وَافِ مِنْ بلُّ مظـــــــنونْ
مَـــاه ُكُرهُ غـِــــــيرْ المتقونْ **** مِنْ كولانُ فيــــهْ اعـييتْ
واعرفتْ انِّ من هون أُدونْ **** امنينْ إعلَ راصِ ولــــيتْ

عَن شِ كَـــــــــــايدْ كَوادْ إلاهْ **** وانَّنَّ والتـِّــــيشْ افْلبتيتْ
والِّتيشْ أُشِ كـــــــــايد دَداهْ **** وأَحمد مـَـــانِ ملاه اتليتْ

أحمد بن دنَّ بن حامد

سـَــــــــــــابكْ ذَ فُرْ آن مانِ **** بداع أُلغـــــــــــــــن برانِ
كاعْ اعـــــــــــــليهْ أَلَّ لَجانِ **** ش منُّ فالســـاعاتْ اعييتْ
انــــــــــــــكولُ والِّ وَسانِ **** هَانِ والبـِـــــــــيَّ ما جـيتْ
مَاجَ مَــــــا نعرفْ شِ حـان **** واتفرصِ فـِــــتْ إلين أَبيتْ

بيهْ البيتْ إِمنْ الشِّعرْ الزينْ **** أُ مسل مَا ساويهـــــــال بيتْ
الشِّـــــــعرْ الزَّين اشتم إلينْ **** إسْوهَـــــــــالِ كَافْ افلبتيتْ

التيش بن يعقوب بن عبد اللطيف

نَعرفْ حامــــــدْ لـــــله أنواعْ **** البدعْ الزينْ أ بـــدعِ شـاعْ
ابزينُ بــــــينْ الــــــناسْ أذاعْ **** مَا نبدعْ مــــــــاه تافلويتْ
زينَ ما يســــــــــمعـه بـــداعْ ****ما وَحد بالحــــــــي المقيتْ
أَثرك ما كطْ اسمعتْ اكــطاعْ **** إِمنْ اكــــَطاعاتِ يلـعزيتْ
واللَّ مانكْ حــــــــــــتَّ سماعْ ****وللَّ مَانـــــــكْ زادافـلبتيتْ

مِخبِرْ ما نـــــــــعرفْ واتأكدْ****عن ذوكْ الكــومْ الِّ عـــديتْ
مَحَدِّنْ حاظـِــــــــرْ منهمْ حدْ **** إتمْ الا خـــــــــالكْ لبتــــيتْ

احماد بن أحمد سالم بن أبَّـا

نحن مَحَدنْ من حـــــدْ **** يِكــــــــدِرْيبدعْ طلعَ مَارد ْ
تِخْـــميمَ بالوزنْ أُلا هَد ْ**** اعليهَ كافِ مـــــــن لبتيت ْ
أَراعِ هونْ الشـــيخْ إكدْ **** والتيش أفطنْ يكانْ اجبَيتْ
واتكدْ انـــتَ وإكد أحمدْ **** والتيشْ أيعــقوبْ إلَ ريتْ

مُوجبْ فنكولْ آن لغنَ **** والَّل ريتُ يغـــــــيرْ ابكيتْ
إِعلَ لثـــــــارِ واتمغنَ **** لبتيتْ إمنْ اغْنـَــايَ واهنيتْ

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=192 17 192
حول مسألة أكل لحوم أهل الكتاب https://niefrar.org/?p=111 https://niefrar.org/?p=111#comments Thu, 02 May 2013 11:59:01 +0000 حول مسألة أكل لحوم أهل الكتاب
تطرح منذ فترة على فقهاء العصر مسألة أكل لحوم أهل الكتاب،بسبب التطور الذى حدث على طرائق الذبح ، و أصبح الطلبة والمقيمون فى الخارج من المسلمين بين أمرين، فإما أن يأخذوا بظاهر الآية التى ورد ت فى سورة المائدة : (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمْ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ……) فيعتبرون اللحم المعروض فى السوق قد ذبح عن طريق قطع الودجين والبلعوم و بالتالى فهو حل لهم.حول مسألة أكل لحوم أهل الكتاب
تطرح منذ فترة على فقهاء العصر مسألة أكل لحوم أهل الكتاب،بسبب التطور الذى حدث على طرائق الذبح ، و أصبح الطلبة والمقيمون فى الخارج من المسلمين بين أمرين، فإما أن يأخذوا بظاهر الآية التى ورد ت فى سورة المائدة : (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمْ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ…) فيعتبرون اللحم المعروض فى السوق قد ذبح عن طريق قطع الودجين والبلعوم و بالتالى فهو حل لهم.
أو يفتشوا ويسألوا وقد عمت البلوى فى المجازر الأوربية باستخدام طرق الذبح الحديثة السريعة مثل: الصعق الكهربائي والخنق و إطلاق النار وهنا يصبحون أمام النهي الصريح الوارد فى الآية الأخرى ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ )
وأمام هذه الإشكالية انقسم العلماء إلى قسمين فمنهم من عمل بظاهر الآية فأباح ذبائح أهل الكتاب، ومنهم من عمل بمقتضى الحديث “دع ما يريبك إلى ما لا يريبك” ففضلوا السمك والفواكه والحلوى، لكنهم أيضا قد يعانون حرجا شديدا وصعوبة فى تحصيل الاقتيات فى زمن البرد من هذه المواد.
وسنناقش اليوم هذه المسألة فى قسم الإخوانيات من خلال سؤال بعث به الأستاذ الفقيه محمد فال بن عبد اللطيف من مدينة بلوى الفرنسية – أثناء إقامته فيها فى مهمة تدريبية – إلى مشائخ الفتوى عموما, وإلى أخيه الشيخ يعقوب بن عبد اللطيف فى انيفرار خصوصا.
طرح الفقيه الإداري المسألة طرحا واضحا تناول فيه جميع حيثياتها فقال :

[| [(

أيا سادة الفتوى ألا فاسمـــــعوا شكوى *** يقدمها الطلاب من ســـــــــاكنى بلوا

تشكوا بــــــــــــبلوا غربة و مشــــــقة *** و مسألة فيها تـــــــــعم بــها البلوى

هي الأكل مما ذبـــــــحه بـمســـــــدس *** يـــــــــفلق أم الرأس يــتركها رهوا

فإن فروع الـمالــــــــــكية قـــــد رأت *** ذكاة بـــــتلك الحال لــيس لها جدوى

فكل مذكى هكــــــــــــــــــذا فهــو ميتة *** طـــعام خبيث كدَّر الطيب الصــفوا

هم القوم من أهـــل الكـــــتاب و ذا لهم *** طــعام أجازوه على ظاهر الدعـوى

ويأكله القــــسيس والــــحــــــــبر منهمُ *** و يأكله منــــهم أولى البر و التقوى

أيا أيها الصِّــــــــــــــدِّيق أفـــــت مبينا *** لنا من فصـول الأمر أقوالـها الأقوى

و لا تفــــتنا فيها بمشـــــــــهور مذهب *** فما كل مشـــــهور تجوز به الفـتوى

إذا لم يـــــــكن فرع بتحلــــــــيله لـــنا *** يقول فإنا سوف نأكــــــــــــله سهوا

فإن عـــــــــلينا في ســــــــواه مشـــقة *** من اللاء يجــــلبن السهولة والعـفوا

فلم نتبقل أي بـــــــقل ولم نــــــــــكن *** كأصحاب موسى نطعم المن و السلوى

وليس سوى الحلوى طــــعام و أكـــلها *** إذا ما أدمــــــــــــناه فأبداننا تضوى

إذا البرد والجـــوع استمرا على الفتى *** فأزهد شـــــيئ عنده الحلوُ و الحلوا

كذا قد نحـــــا الطلاب فــــــى كل بلدة *** و نحن نحونا مثلـــــهم ذلك النحوا

ونكره أن نستـــــــعبد الدين للـــــهــوى *** فلا خير فى دين إذا اتـــــبع الأهوا )] |]

فأجاب الشيخ جوابا واضحا لا لبس فيه فقال :

[| [(

أيا ساكني بلوا ألا فاســــمعوا فــتوى *** تزيح عن القلب الوســــــــــاوس والبلوى

هم القوم من أهل الكتاب طـــعامهــم *** حلال لنا بالنـــــــص ناكـــــــــــله صفوا

والآية في حكم الذبـــــــــائح أنــزلت *** تخص سوى المحظور في شرعنا الأقوى

كخمر وخـــــــــــــنزير ودم ومـــيتة *** فتــــــــــلك حـرام ما على حــــلها فتوى

سوى ذي اضطرار أعوزته معــيشة *** فذاك يســـــــد الخل مـــــــنها ولا يروى

ذكاة الكتابي إن تطـــــــــابق ذكــاتنا *** تصــــــح وإلا لا تكون لها جـــــــدوى

وهذا هو المــــشهور من قول مــالك *** كما اختاره من يفـــــــهم اللحن والفحوى

نعم ذكر الحطـــاب قولا مخــــــــالفا *** لها وبعيدا فاقــــــــــــــــــفه إن تشأ قفوا

فمن يقـــتف العدل الرضى في نقوله *** يراه إماما لن يضـــــــــل ولن يـــــغوى

وإن وافق الشرع الهوى فاتبع الهوى *** هــــنيئا وإلا يا عــــــفيف فلا تهـــــوى

فدونك ذا فقـــــــها صريحا وإن تكن *** من أهل جـــــهاد النفس والصبر لا غروا )] |]

إعداد يعقوب بن عبد الله بن أبن

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=111 8 111
حول الدستور https://niefrar.org/?p=66 https://niefrar.org/?p=66#comments Fri, 22 Mar 2013 10:00:15 +0000 تم تكليف السيد محمدن بن سيدن بالإشراف على عملية الاستفتاء الخاصة بدستوريوليو 1991 فى مكتب انيفرار، و أثناء تلك الزيارة ارتجل الأديب زيارة أخرى كانت بالأبيات التالية:تم تكليف السيد محمدن بن سيدن بالإشراف على عملية الاستفتاء الخاصة بدستوريوليو1 199 فى مكتب انيفرار، و أثناء تلك الزيارة ارتجل الأديب زيارة أخرى كانت بالأبيات التالية:
[| [( ها قد أتيت ودستــــــــــــور الـبلاد يرى***أمرا مـــهما له التأيــــــــــــــــيد قد ظهرا
لا ضير لكنَّ لى فى القــــــلب من وطر***مهيض كسر أرجى جــــــــــــبر ما كسرا
تأمينة بنعم منكــــــــم أنال بـــــــــــــها *** الـــــحاج المُـرَجى ويمسى العيب قد سترا
بمن أنار ومن أما ومن نصرا……..
)] |]

فأجابه الشاعرعبد الرحيم بن أحمد سالم في نفس المجلس بقوله:
[| [( يا زائرا ومـــــــــــــزورا جاءنا فجرى***شـــعرٌ بمقوله قد أخجل الشـــــعرا
ليهنك الحال منا إن مــــــــــــــعشــرنا***لا عـــندهم أبدا منبــــــــــوذة بعرا
تأمينة بنعم منا مؤكـــــــــــــــــــــــــدة***عسى بها تحرز المطلوب والظفرا
نادى الأمين بن باركلل…..
)] |] ومن أجل تتميم الفائدة سنورد لكم الأشعار التي أحال إليها الشاعران.
فالأستاذ محمدن بن سيدن أحال إلى أبيات جده قطب دهره الشيخ أحمدو بن اسليمان الشهيرة التى توسل فيها بسبعة من صالحي إيدابهم قائلا:

[| [( بمن أنار ومن أم ومن نـــــــصــرا***ذا الدين حقا فهم ســـــــــاداتنا الأمرا
بهم توسلت كي ما أن أنال مـــــنى***يغار منها جــــــــــهارا كل من نظرا
اهتف بأشفغ عبد الله وا نتخـــــــبـن***سيد الأمين الــولى ابني سيدي عمرا
فذاك بالأمر بالمعروف مشتهــــــــر***مادام حيا وهـذا خصــــــص المطرا
والعاقل اندبه و اذكر من مفاخــــره***شـــأن ابــــنه أحمد من صيته انتشرا
وبابن والدٍ امحـــــــــــــمدْ ووالــده***تنل مــــنى يملأ الأسماع والبصــرا
فلذ بهم لذ بهم فالمستجيــــــر بهــــم*** يــــلفيهم وزرا يلفيـــــــــهـــم وزرا
)] |] وسنذكر أسماءهم تبركا بهم:
بمن أنار: يعنى منير الدين أخو الإمام ناصر الدين.
ومن أم ومن نصرا: الإمام ناصر الدين اسمه أبو بكر و يلقب أوبك بن ألفغ ابهنض بن أبي بكر الملقب أكدام بن يعقوب.
أشفغ عبد الله :بن أعمر بن محنض بن أعمربن يعقوب.
سيد الأمين : بن أعمر أخو أشفغ عبد الله.
العاقل : بن محنض بن الماحي بن المختار بن عثمان بن يعقوب.
أحمد : هو ابن العاقل بن محنض.
محمد والد : بن المصطف بن خالنا بن الفاضل (عمي) بن المختار بن عثمان بن يعقوب.
وسنذكر أبناء والد تتميما للفائدة والبركة فمحمد فال هو والد امنيان التى هي أم أهل احمد يورة و ابنه الثانى أحمذو ابنته خُديجة هي والدة الشيخ احمد الفاضل رحمهم الله جميعا ونفعنا ببركتهم.
أما الشاعر والأديب عبد الرحيم فإنه أحال إلى أبيات العلامة محمدفال بن محمذن ببها التى توسل فيها بسبعة أولياء كل منهم اسمه الأمين وكل منهم من أولاد باركلل فقال:

[| [( ناد الأمـــــين بن باركلل حين ترى***أمرا فظيعـــا وناد صحبه الخفرا
هادى الأمين وشــــدك وابن بوي كذا***اكدابســــات وأنى ثم من نصـــرا
هم الأمينون إن تطـــلب بهم وطـــرا***تنل وشــيكا وشيكا ذلك الوطـــرا
)] |]

وسنورد أسماءهم تبركا بهم:
سيد لمين بن باركل: و هو جد الشيخ محمد اليدالي لأمه
هادى الأمين: هو لقب الأمين بن حبلل بن أحمد بن باركلل
شدك : هو لقب الأمين بن يعقوب بن باركلل
ابن بوي : هو الأمين بن المختاربوي بن يعقوب بن باركلل
اكدابسات : هو لقب الأمين بن محمذن بن يعقوب بن باركلل
أنى : هو لقب الأمين بن محنض أشفغ بن الفاضل بن باركلل
من نصرا : يعنى اغلنصر وهو لقب الأمين بن ابن غازى بن سيد الأمين بن باركلل.

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=66 6 66
حول الجزارة https://niefrar.org/?p=59 https://niefrar.org/?p=59#comments Fri, 15 Mar 2013 12:48:23 +0000 مع نهاية الستينات من القرن الماضي وبداية التقري وذهاب جل الثروة الحيوانية كانت هنالك ضرورة جديدة ووظيفة كفائية تفرض نفسها لتوفير اللحم لقرية انيفرار.
ديدا رحمه الله ينصب نفسه جزارا ويتكفل بهذه المهمة بجدارة ردحا من الزمن.مع نهاية الستينات من القرن الماضي وبداية التقري وذهاب جل الثروة الحيوانية كانت هنالك ضرورة جديدة ووظيفة كفائية تفرض نفسها لتوفير اللحم لقرية انيفرار.
ديدا رحمه الله ينصب نفسه جزارا ويتكفل بهذه المهمة بجدارة ردحا من الزمن.
والمقطوعات التي بين يديك تخلد ميلاد الجزارة في القرية في شكل سجالات أدبية أولها أبيات القصد من ورائها تشجيع الجزار الجديد ومطوية أيضا على تساؤلات حول الطرق الجديدة لقسمة اللحم والتي بدت مخالفة للمعهود. ثم يأتي الجواب من الشيوخ مدافعين عن الجزار وليبينوا وجه هذه القسمة الجديدة . وأبيات الطرفين لاتخلو من إشارات فقهية وحسابية طريفة.
بباه بن اميه:
[| [( ديداء في حينا قد حـــــــاز تبريزا**** وحاز مالـــــم يكن من قبله حيزا
يا حبذا قسمه للحم مجتــــــــــهدا**** قـــسم لــــعمرأبيك لم يكن ضيزا
لكنه يقطع الكندوز عن عـــــجل****ويجعل الكتف في الاوقات كندوزا
)] |]

محمد بن امو:
[| [( لحم البزات مضى ما فيه اركـيزا****ما إن تكن قسمة في حقهم ضيزا
فالكتف والورك والكندوز عندهم**** شيئ من اللحم بالأثمان قد ميزا
فأخذك الكتف مكلوزا يعد رضــا****كـــــذاك اخذك للكندوز مكلوزا
)] |]

احمد سالم بن ديد:
[| [( ديداء نــــــــعم الجازر الأنبل**** لــــــولاه عز اللحم والمأكل
ماقل مع جلد به مكـــــــــتف****وشــــــــــــاته دحبلها دطول
)] |]

محمدن بن الا -بدن-:
[| [( شيخ البزات بهذي الأرض ديــداء**** ولـــحمه يشتــــفى من أكله الداء
قد فاق في القسم أهل القسم قاطبة**** وفاق في العول أهل العول ديداء
)] |]

إعداد المهندس محمد بن ميماه

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=59 3 59
بين عصري قريش والخلفاء https://niefrar.org/?p=42 https://niefrar.org/?p=42#comments Sun, 24 Feb 2013 16:57:51 +0000 العادة في اللغة هي ما يعتاد الإنسان أي يعود إليه مرارا ، وتمثل العادات النشاط البشري من طقوس أو تقاليد و تستمد في أغلب الأحيان من الشرائع وتراث المجتمعات. و هي كالشرع ما لم تخالفه. وتؤدى العادات والتقاليد وظيفة اجتماعية حيث أنها تقوى الروابط الإجتماعية والوحدة وتحيى المناسبات والأعياد.
وفي الاصطلاح الوطني تستعمل كلمة العادة للدلالة على جائزة أوهدية غالبا ما تكون رمزية أو وهمية تحق المطالبة بها فى المناسبات الإجتماعية.العادة في اللغة هي ما يعتاد الإنسان أي يعود إليه مرارا ، وتمثل العادات النشاط البشري من طقوس أو تقاليد و تستمد في أغلب الأحيان من الشرائع وتراث المجتمعات. و هي كالشرع ما لم تخالفه. وتؤدى العادات والتقاليد وظيفة اجتماعية حيث أنها تقوى الروابط الإجتماعية والوحدة وتحيى المناسبات والأعياد.
وفي الاصطلاح الوطني تستعمل كلمة العادة للدلالة على جائزة أوهدية غالبا ما تكون رمزية أو وهمية تحق المطالبة بها فى المناسبات الإجتماعية.

وتشكل المطالبة بهذه العادة في بعض مناطق الوطن، فرصة لبروز إنتاج أدبي فصيح أوعامي لا يخلو من قيمة أدبية ومن طرافة أيضا. وعادة يتم السجال في شأنها بين عصرين.
ويطلق العصر على مجموعة من الأتراب واللدات ينتمون إلى نفس الفئة العمرية، لذلك يعتبر العصر- في بنية المجتمع التقليدي- لحمة أشد من لحمة النسب، ويبدو أن العرب في الجاهلية كانوا يولون أهمية قصوى للتقارب في العمر في الندية عند الأخذ بالثأر،كما يقول دريد بن الصمة مفتخرا:
قتلنا بعبد الله خير لداته***ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب

ويخلد أدب العادة محليا، لقطات حية ومشاهد مهمة من موروثنا الثقافي المحلي. و لا يتجاوز في الغالب البيتين أو الثلاثة حسب العلاقة القائمة بين الفئات العمرية المنتجة له.

وسنقدم لكم اليوم في قسم الإخوانيات مثالا حيا على ذلك بين عصري الخلفاء وقريش.

الزمان: أواخر سبعينات القرن الماضى
المكان: انيفرار
الأعصار: عصر قريش وهو الأسن وعصر الخلفاء
الحدث: مناسبة اجتماعية لأحد أفراد عصر قريش.

قال الخلفاء مخاطبين عصر قريش:

[/[( في خيالى تدور منذ ليالى***عادة سنها العصور الخوالى
وإليكم منى سؤال وجــيه*** ماهي العادة التى فى خيــالي
)]/]

فأجابوهم:

[/[( عادة سنها العصور الخوالى***لا تبالى بها العصور التوالى
وجواب السؤال سـهل علينا***لو أتانا من قبل خــــمس ليال
)]/]

ويبدو من خلال الأبيات أن طلب العادة كان أمرا مقبولا من الجميع لكن لديه وقته المختار.

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=42 3 42