طرائف و تلائد – اخبار انيفرار https://niefrar.org Fri, 24 Mar 2023 15:12:52 +0000 ar hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.4.3 91258333 السخاء والجود https://niefrar.org/?p=54 https://niefrar.org/?p=54#comments Thu, 10 Dec 2020 09:09:34 +0000 http://niefrar.org/wordpress/?p=54 العطاء والكرم والسخاء والجود ألفاظ تستخدم كلها للتعبير عن الإنفاق وبذل المال بطيب النفس، إلا أن بينها عموما وخصوصا، فالكرم أعم من العطاء والجود أعم من السخاء وذلك راجع إلى أن الكرم والجود من صفات الله ، فالله هو الكريم المطلق وهو الجواد المعطى الذى لا ينفد عطاؤه.
وقد ورد الحث على الإنفاق في القرآن الكريم (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ) [آل عمران: 92 ) كما ورد الترغيب فيه فى حديث حكيم بن حزام الذى رواه البخاري ومسلم وفى غيره من الأحاديث التى رواها أصحاب السنن.
وقد حث عليه السلف الصالح فقد قال سلمان الفارسي رضي الله عنه : إذا مات السخي قالت الأرض والحفظة : رب تجاوز عن عبدك فى الدنيا بسخائه.وقال محمد بن عباد للمأمون عندما عاتبه على كثرة عطائه: يا أمير المؤمنين منع الموجود سوء ظن المعبود.
وقال سفيان بن عيينة : السخاء: البر بالإخوان والجود بالمال . أما الإمام الشافعي فقد أكد أن كل صفة تنفى ضدها إلا السخاء فهو ينفى جميع الصفات غير المستحسنة عن صاحبه عندما قال:

و إن كثرت عيوبك فى البرايا***وسرك أن يكون لها غطاء
تستر بالسخاء فكـــــــــل عيب *** يغطيه كما قيـــل السخاء. 

من خلال هذا التقديم المختصر، يتضح للمتصفحين الكرام أن موضوع الحلقة الثالثة من قسم الطرائف و التلائد هو السخاء وقد كان صفة سائدة في مجموعة أهل أعمر اديقب وفي بني ديمان بصفة عامة وقد عرف كل من عبيدي بن محمذن بن ألفغ عبدالله وممد بن سيد الامين من حي أهل أعمر اديقب بالسخاء كما أشار إلى ذلك الشيخ والد بن خالنا رحمه الله.
أما الجد المختار فيها فهو : محمذن بن أعمر إديقب و أمه تنغوس بنت باب أحمد
والحفيد المختار هو : أحمد بن المنجى بن حنبل بن محمذن بن أعمر إديقب و أمه هي: ديد بكسر الدالين بنت ممد بن سيد الأمين بن أعمر .
كان محمذن بن أعمر متوسطا بين أخويه أشفغ عبد الله وسيد الأمين، وقد تحلى بصفات نادرة حيث كان رجلا عالي الهمة عصامي النفس على قدر كبير من العلم والصلاح. و قد كان المدبر لشؤون الأسرة و القائم عليها.
وقد حفظ لنا التاريخ له عدة كرامات غريبة ، أشار القاضي أحمد سالم بن سيد محمد رحمه الله لبعضها بقوله :

ولمحمـــذن خـــــــــوارق تعد*** منها له غنمه التـى وجد
إذ عز مرفد على حين التزم*** للنادي مرفدا لجمع قدألم 

وهذه الأبيات تشير إلى كرامة متواترة لمحمذن هذا وسأرويها باختصار وتصرف نقلا عن الأستاذ محمد فال بن عبد اللطيف:
(… نزل فى إحدى الليالى كثير من الضيفان على الحي الذى تقيم معه أسرة أهل أعمر إديقب، وكان في الحال ضيق،و من عادة الزوايا تحمل أعباء الضيوف بالتناوب، وكان الضيوف في ذلك الزمن ينزلون في المسجد فيقتسمهم الناس بعد ذلك.
وكانت تلك النوبة على أسرة أهل أعمر إديقب، وبالتالى فقد بادر محمذن بدعوة الضيوف إلى بيته رغم أنه ليس لديه صامت ولا ناطق، ولعل ذلك ما دعا أحد الحاضرين إلى اقتراح أن تتولى أسرة أخرى أعباء تلك الضيافة. لكن محمذن امتنع عن ذلك أيما امتناع، وذهب بالضيوف كلا متكلا حقا على الله فستره الله بستره الجميل.
فراحت عليه من حيث لا يحتسب ثلة من الغنم ، فذبح وحلب لضيوفه منها و بات يطوف عليهم باللحم المشوي واللبن الشهي، هذا مع استغراب أهل الحي ، لكن الله آخذ بيد السخي).
أما أحمد بن المنجى فقد كان رجلا كامل المروءة وافر العرض سخي الكف ، حدث عن كرمه ولا حرج يتفق القاصي والداني من محيطه الجغرافي على أنه كان أجود الناس في زمنه، فلذلك أطلقوا عليه لقب حاتم بنى ديمان.
ولكننا قد لا نكون مبالغين إذا قلنا إنه كان زاد ركبها و زاد مشاتها. و ذلك من شدة اجتهاده في التلقي للضيوف فى مظان تواجدهم، سواء في المسجد أو عند البئر أو فى ممر القوافل ومبالغته فى تفقد خلاتهم وحرصه على سدها.
ومن أغرب ما روي عنه أنه كان يوما راكبا جملا متجها إلى بلدة تدعى بوتيشطاية وهي قريبة جدا من محل إقامته، فاستوقفته امرأة ضعيفة وسألته عن وجهته فقال: لها إني في طريقى إلى بوتيشطاية، فقالت له: أما أنا فذاهبة إلى كنار فأناخ جمله وقال لها قولته الشهيرة (بوتيشطاي ماه كلب الكنار) أي غير مناف له ، فأردفها و حملها إلى أهلها عند كنار.
ولايخفى ما في مضامين هذه القصة من الجود بالوقت والجهد والمال و قوة التحمل و شدة الحرص على مكارم الأخلاق ونفع المسلمين.
ويروى له الشيخ سيد احمد بن إسمه قصة غريبة، وضعها فى عداد الكرامات فى كتابه ذات ألواح ودسر وسنوردها منه بتصرف قال:
(….ومن ما ينبغي أن يذكر هنا جود أحمد بن المنجى الأبهمي، الذي هو حاتم دهره و له حكايات فى الجود غريبة منها أن قافلة من بني ديمان و أظن أنها من أولاد يعقب نلل عزموا على السفر فقالوا : إن أحمد بن المنجى فى وجهتنا وسيبحث بحثا شديدا عن جميع الحوائج التي نسيناها ليوفرها لنا، ففوتوا عليه هذه الفرصة، وخذوا أهبتكم للسفر وخصوصا كل ما يحتاج إليه المسافر من ظهر و زاد ومزادات الماء، و لا تتركوا شيئا إلا أخذتم منه ما يكفيكم، فاجتهدوا فى ذلك جدا حتى ظنوا أنه لا يجد عندهم أي نقص.
ثم بعد ذلك مروا بالحي الذي يقيم فيه، فلما أتاهم وسلم عليهم بدأ بأوعيتهم يتفقدها عله يجد خلة يسدها ، فكان كلما سألهم هل عندكم كذا؟ أجابوه نعم حتى يئس من وجود أي نقص فذهب عنهم، وظنوا أن هدفهم تحقق، لكنه لما كان فى بعض الطريق كر راجعا إليهم وسألهم هل عندكم سكين؟ فتفقدوا الأوعية فإذاهم لم يجلبوا معهم أي آلة للقطع فزودهم سكينا وتعجبوا من اجتهاده في طلب الأضياف ومن تيسير الله له لذلك.
ومن أغرب نوادره في السخاء ما روينا متواترا وهو أنه كان جالسا تحت شجرة بخلاء بعيدا عن حيه إذ قدم عليه ركب من بني ديمان وبعد السلام بادروه على وجه المزاح والتعجيز إيه يا ابن المنجي نحن ضيوفك فأين نزلنا؟. أكمل معهم مراسيم السلام ثم استأذنهم لبعض شأنه. وبعد جولة مضنية بحثا عن قرى لأضيافه صعد ربوة فأبصر عن بعد راعي غنم فقصده وتمكن – بعد أن تحمل له ثمنا مغريا – أن يشترى منه سقاءه المملوء لبنا وشاة من غنمه آجره على ذبحها وإعدادها ثم عاد إلى ضيوفه حاملا لهم اللبن ليسقط في أيديهم كيف حصل ابن المنجي على هذا الشراب في هذه المفازة إلا أن المفاجأة اكتملت عندما جاء الراعي حاملا معه شاة ناضجة.
وهذا النوع من الموافقات كثيرا ما يقع لأهل السخاء. وقد قال الإمام الحسن أن من ضعف يقين العبد أن يكون أوثق بما فى يده مما فى يد الله.
كان رحمه الله حيا فى أوائل القرن الثالث عشر ودفن إلى جنب عمه سيذن فى ابير حيبل وإلى ذلك يشير العلامة بباه بن اميه رحمه الله بقوله:

زيارة البدرين نجل المنجى***احمد وسيذن مِ المخوف تنجى
إليهما انم دونـــــــما تكلف*** ذكــــــــاء إياس وحلم الأحنف
وجود حاتم وكل ما صفــة***حميدة تعلى المقـــــــــام كاشفة 

وقد روى الأستاذ محمد فال بن عبد اللطيف فى كتاب الأنساب أن الشيخ محمدن بن الشيخ أحمد لما بلغه نعي المرحوم بدى بن حامدت بن محمدفال بن أحمد بن المنجى – وهو فى ريعان شبابه- أجهش بالبكاء قائلا لقد انقطع اليوم فخذ هو خير من طلعت عليه الشمس من أهل أعمر إديقب علما وصلاحا ودينا ومروءة وسخاء.
رحمة الله عليهم أجمعين

يعقوب بن عبد الله بن أب

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=54 7 54
آل سيد الأمين بن أعمر وكرامة الماء والمطر https://niefrar.org/?p=43 https://niefrar.org/?p=43#comments Mon, 16 Oct 2017 10:43:00 +0000 نرحب بكم أيها المتصفحون الكرام في الحلقة الثانية من قسم الطرائف والتلائد والذى نخصصه دائما لإبراز صفة أو خاصية قد أورثها السلف السابق للجيل اللاحق. وأذكر دائما أن الهدف من هذا القسم ليس القيام بتراجم مكتملة للشخصيات التى سيجرى تناولها فيه، وإنما الغرض منه إبراز بعض المعلومات المهمة بأسلوب يتلائم مع التصفح في عصر السرعة.

الصفة المختارة: كرامة الماء والمطر

الجد المختار: سيد الأمين بن أعمر إديقب وأمه هي تنغوس بنت باب أحمد.
الحفيد المختار: البشير بن زين بن محمذن بن اجمد بن محمد بن سيد الأمين بن أعمر. وأمه هي امبيريك بنت أحمد بن محمذفال بن عمر.

كان الشيخ سيد الأمين بن أعمر عبدا لله صالحا جوادا عابدا.وقد أورد الشيخ محمد اليدالى أنه جُلب وهو صغير إلى الإمام ناصر الدين رحمه الله فقال إن قلب هذا الصبي أنقى من الرق. و كان يؤثر الخمول و لكن شهرته دوت حتى كان سلطان المغرب في عصره يبعث إليه الصلات و الكتب.
وعلى الرغم من كثرة ما أجرى الله على يده من الخوارق الكثيرة والكرامات المختلفة، إلا أنه تخصص في القطر والمطر ، وإلى ذلك يشير الشيخ أحمدو بن اسليمان في أبياته التوسلية الشهيرة بقوله:

اهتف بأشفغ عبد الله وانتخبن***سيد الأمين الولى ابنيْ سيَّديْ عمرا
فذاك بالأمر بالمعروف مشتهر***ما دام حيا وهذا خُصص المــطرا

ومن أشهر تلك الكرامات السحابة التى طلب منها بالصنهاجية : ( تفهد اجبر ذا أشفغه) أن تقدم الألفغيين وهم إذ ذاك بحاجة ماسة للماء. فأطاعته بإذن الله.
وقد أورد الأستاذ محمد فال بن عبد اللطيف نكتة غريبة في كتابه أنساب بنى أعمر إديقب حين روى أنه رأى بخط العلامة أحمد سالم بن أشفغ عبد الله أن إيدابهم احتاجوا مرة للمطر فأرسلوا واردهم الحص بن محمد بن سيد الأمين إلى الألفغيين يريد مكافأة مطر جده، ويبدو أن مهمة الحص تكللت بالنجاح على يد الولي الصالح حمين مصطف بن يا عبيدى الألفغى.

أما الشيخ سيد أحمد بن إسمه فقد ذكر فى كتابه ذات ألواح ودسر عدة كرامات متواترة لهذا الشيخ. كما ورد ذكره أيضا في لامية محمد يقوى الفاضلى التوسلية الشهيرة عند قوله:

والسيد الأمين ذو السجال***بخالص النجيع والزلال

وقد عمر سيد الأمين حتى أدرك أبناء أبناءِ إخوته وهو أول من دفن عند بئر حيبلل.

أما البشير بن زين فقد كان نقي الصدر مجاب الدعوة ذا كرامات باهرة وسخاء كامل وعبادة وعزوف عن الخلق لا نظير له. ولد في انيفرار حوالي 1912 وعاش في حيه مثالا للعبد الصالح الممتثل المجتنب الآمر بالمعروف الناهى عن المنكر.
وقد وجد البشير آبائه على أمة فعض عليها بالنواجذ، ونال احترام واعتقاد الجميع بيضا وسودا، بعيدا كان أم قريبا ذو عِمة كان أم من العامة.
وكان شيوخ الحي إذا ما أخلفتهم النجوم وهلكت الضروع يلجؤون إليه ويلوذون به ملتمسين منه الاستسقاء، فيبتهل ويدعو ربه فيستجيب له فيمده بعارض تسيل منه الأودية و تسلم منه الأبنية فتصير السنة الشهباء عاما خصيبا، وتتحول الأجراز إلى مراع وزروع.

توفي رحمه الله سنة 1989 عن نحو ثمانين سنة ودفن في انيفرار.
بقلم يعقوب بن الا بن أب

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=43 8 43
استسقاء بشعر الشيخين الأديبين زياد بن حامدت و محمدفال بن أحمد بن المنجى https://niefrar.org/?p=3437 https://niefrar.org/?p=3437#respond Sun, 06 Aug 2017 01:43:31 +0000 http://niefrar.org/wordpress/?p=3437 نظرا لتأخر تهاطل الأمطار في هذه السنة، فسنستقى اليوم بالقصيدة الشهيرة المجربة التى، نظمها الشيخان الجليلان محمدفال بن أحمد المنجى وزياد بن حامدت، رحمة الله عليهما، أثناء موجة قحط ضربت المنطقة أواسط القرن الثالث عشر الهجري. وقد استجاب الله لدعائهما و هطل الطل والوبل وزال المحل.

والشاعران خلان متلاطفان ولهما مساجلات شعرية أخرى، وقد كتبنا باللون الأزرق الأبيات التى نظمها الشاعر المجيد محمدفال، في حين جعلنا أبيات الأديب الأريب زياد كالإحمرار عليها.

 

فــــلك الــــــحمد يا عــظـــــــــيم النوال *** قـــــــبل مــا بدء أو تــــــمام المقال

وعلى الـــــمصــــــــــطفى أجـــل صلاة *** وســـــــــــــــلام وآلـــــه خــــــير آل

وعــــلى صحــــــبه نجــــــــــوم الدرارى*** عـــــدد الــــترب والحـــصى والرمــال

مـــــن رحيـــــم مهـــــيمـــــــــن ورؤوف *** ذى اقـــــــتــدار وعــــــزة وجـــــلال

لم يــــــزل بالـــــعباد بــــرا عــــــــطوفا *** جــــــوده دائـــــــم بغــــــير انفــصال

لأنــــت الغـــــــياث عــــــند الــــدواهى *** أو إذا الـــــدهر قـــــــد أتى بعـــضال

لـــــيس إلا إلـــيك مـــــلــجا ومــــــنجا *** يا مــــــجيبا إذا دُعـــــى للـــــسؤال

هـــــــؤلا نــحن بالـــــذنوب اعـــــترفنا *** ومــــــددنا الـــــــيـــدي بالإبتـــــــهال

إن تـــلاشــــى العــــــيال أي تــــلاش *** رحـــمـــة رحمـــــة لـــذيا الـــعيـــال

قد دهـــــتهم دهى الـــــدواهى بدهر *** ذى صــــروف شـــــــديدة وجــــوالي

رب سقـــــيا بالغــــــيث غـــــيث أمان *** مرتـــــعى الأرجا كعــــيش الــــتوالى

متـــراخ الأطـــــلين يلقــــــهما هــــيد         دبـــــــــــه ذاك أيــــــــــما جـــــوال

صـــــيب هاطــــــل ســــكــــوب مرئ*** طـــــبق الأرض صــــوبه ذا نـــــــهمال

ديـــــمة ينـــتحي جـــــديــب الأراضي *** بعـــــد هـــــدء يــــجى بــــحم ثقال

ولبـــيت الإلـــه يــــأتى عــــــميـــــما *** والعــــزالى مــــنه ذوات انــــــهــمال

ذا انســـــكاب على الربى والعـــوالى *** وزعـــــيم يـــــأتى بســــــد الــخلال

لا يرى ملـــقيا بــــأرض عـــــــن أرض *** زوره بــــــل يــــــعــــــم يا خـــير وال

لقمــته الجـــــنــــــوب حــينا فـــحينا *** ومــــــرته يـــــد الصـــــبا والـــشمال

بــذات الــــيــميــــــن يـــأتي مريــــعا *** وخصـــــيبا يــــــجى بـــذات الشمال

يـــبغـــت النــــــــــاس آتـــيا يــــــأتى *** لا يبــــالى بشـــــــامخات الـــجبال

يدع انبــــنب فالـــــمنار فـــــــــبئر النــــــــــــصف يــــوما قـــــيعانـــها كـــالتلال

يتــــحرى بـــوكـــــــفـــــه أرض بـــترا *** فنـــــواحى الــــجما فـريع الــــجمال

وتحــــور القـــرى وأهــــل الـــــبوادي*** مـــن جــــدا وبــــله ذوات طـــــــلال

فـــــترى كـــل روضــــة وغـــــــــــدير *** كـــــنضار اللـــــجين أو كـــــــــالآلى

فتـــقــــــــر الــــعيون زرعــــا وضـرعا *** وبــــه تزدهى صنــــــوف البــــــقال

وتــــرى الــــبرق عارضا مــــستطيرا *** مرح البـــــلق جلن فـــــــي الإجلال

وحنـــــين العــــشار لاقــــت عشارا *** ولــــها بانفـــــــــصالـــــها والــــرئال

فاسْـــق أنــت الـــمغيث مــــا بذرنا *** من ربــــــوع العــــــهاد والأطــــــلال

فـــتظل الغــــبراء غِـــــب الســوارى *** زانــــها صــــنع ربــــها المتــــــعالى

نــشـرت فـــوقــها الســــماء حــلالا *** من جمـــــيع الأزهـــــار ذات الجمال

واجـــعــــلنه بالـــهاشـمي وعــــمَّيْــ        ــه مــــغيثا لـــــنا حمـــــــيد المآل

واجـــعلني لــــدى المـــــنايا منــيبا *** تـــــائبا نـــــاطقا بــــأفـــــــــضل قال

ولدى القـــبر والقـــيامـــة فــــــضلا *** آمــــنا صــــائرا لأحــســــــن حـــــال

رب مخضــــود السدر والطلح منضو       دا غـــــدا أولــــــــني مــديد الظـــلال

ذا اتكـــاء عـــلى أرائـــــك خــــضر *** بين حــــــور عـــــــين العــــيون خدال

وصــــلاة بــــها الــــذنوب تـــمحى *** وســـــــــلام على النــــبي الـــجلال

وعــــلى آلـــه شــــــموس الــزوال *** وعــــلى صـــحــــــبه بدور الــــكمال

ثـــم قــــبلا أقــــول بــــل وأخــيرا *** أن لك الــــحـــــمد يا عــــــظيم النوال

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=3437 0 3437
زيارة مقبرة ” ابير حيبلل” https://niefrar.org/?p=425 https://niefrar.org/?p=425#comments Mon, 29 Dec 2014 10:44:16 +0000 عثرنا مؤخرا على قطعة شعرية نادرة نظمها الشيخ امَّد بن أحمد بن الحمدْ رحمه الله تعالى إبان زيارة قام بها لمقبرة ” ابير حيبللَّ” الشهيرة وقد افتتحها بذكر اسم إمامها الشيخ سيد الأمين بن أعمر أديقب ، ومن المعروف أن هذا المدفن يحوى العديد من رجالات ونسوة الحي رحمهم الله و اسكنهم فسيح جناتهعثرنا مؤخرا على قطعة شعرية نادرة نظمها الشيخ امَّد بن أحمد بن الحمدْ رحمه الله تعالى إبان زيارة قام بها لمقبرة ” ابير حيبللَّ” الشهيرة وقد افتتحها بذكر اسم إمامها الشيخ سيد الأمين بن أعمر أديقب ، ومن المعروف أن هذا المدفن يحوى العديد من رجالات ونسوة الحي رحمهم الله و اسكنهم فسيح جناته

[| [( أيا حــــضرة بابير حــــيبل قد ثوت *** و يا سيدى ســـيد الأمين أخا الفخر
بعثــــناكم وفدا إلى ســــــيد الورى *** سراج بنـــى عدنان فــــخر بنى فهر
لقد طـــالما منــــتنى النفس زورة *** أزوركموها في الذى فات من عمرى
و ها انا ياســــادات عند رؤوسكم *** ففى حـــاجتى قوموا فقد كــنتمُ ذخرى
مررت بكم أرجو قضاء حوائجى *** و مستــــشفيا مما أجـمجم في صدرى
و تيـــــسير عــــــلم مقرن بتقاته *** ويـــسرا يسيرا بـــعد ما كان من عسر
ووزريَ قد ضاقت به النفس ينمحى *** بكم ينــــمحى ما قـــــد جنيــــت من الوزر
وخصميَ لا تنـــسوه ردوه مكبتا *** فلا يعـــط مــا يرجوه منى مدى الدهر
)] |] ]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=425 1 425
من روائع أدب الشاي https://niefrar.org/?p=400 https://niefrar.org/?p=400#comments Tue, 11 Nov 2014 09:30:57 +0000 كنت أتصفح ما بقي من “مجمع” جدنا امَّد بن أحمد بن الحمد، فوجدت ورقة عتيقة ظننتها أولا من “تيدَّجـِـينْ” (عبارة صنهاجية تطلق على القصاصات البالية) التى لا تتضمن معلومات ذات أهمية ، إلآ أننى لما دققت النظر فيها، وجدتها تحوى أربعة أبيات من أحسن ما قيل من أدب الشاي ، كتبت بخط جميل بالقلم المعروف ب (اكريوه) وفوقها كتبت عبارة “كاتبه” التى يفضلها أدباء اكيد عن كتابة أسمائهم حول ما تنتجه قرائحهم.كنت أتصفح ما بقي من “مجمع” جدنا امَّد بن أحمد بن الحمد، فوجدت ورقة عتيقة ظننتها أولا من “تيدَّجـِـينْ” (عبارة صنهاجية تطلق على القصاصات البالية) التى لا تتضمن عادة معلومات ذات أهمية ، إلآ أننى لما دققت النظر فيها، وجدتها تحوى أربعة أبيات من أحسن ما قيل من أدب الشاي ، كتبت بخط جميل بالقلم المعروف ب (اكريوه) وفوقها كتبت عبارة “كاتبه” التى يفضلها أدباء اكيد عن كتابة أسمائهم حول ما تنتجه قرائحهم.

وقد تعرفت بسرعة على صاحب الأبيات، فهو العالم الأديب محمد بن امُّو رحمه الله وذلك من خلال قرينتين: الأولى لشبهها بشعره من حيث جودة السبك وصعوبة الروي وقرب المأخذ، والثانية لنوعية القلم الذى كتبت به ، إذ من المعروف أن الفقيد كان لا يستعمل غالبا إلا “الكريون” في تقاييده وطرره في كنانيش أسرته..

وهذه هي الأبيات كما وجدتها في الورقة العتيقة:

[| [( لذاذة الشاه ليست نفحة الشاهِ *** طيباً لديَّ و لا في طـعمه الشَّـاهِ
و لا بأكل قبيل الشاه ذا دسَمٍ *** من الطعام و لا باللهو با للاَّهِى
لـــكن لذاذته نــــــدب أفاكهه*** مـــن كُـــــلِّ أروعَ أوابٍ و أوَّاهِ
مذكارِ ربِّ مُربِّ للقلوبِ ولا *** تراه باللاهِ في شــيءٍ عنِ اللهِ
)] |]


• أشكر الدكتور محمدفال بن محمد بن امُّو على الصورة النادرة التى أتحفنا بها

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=400 9 400
لا رجال إلا شفيرات المذرذرة.. بقلم يعقوب بن عبدالله بن أبـــن https://niefrar.org/?p=383 https://niefrar.org/?p=383#comments Wed, 01 Oct 2014 08:09:53 +0000 كنت أسير على الطريق الجديدة الرابطة بين “المذرذرة” و الجديدة، فلاحظت مرور العديد من سيارات النقل التى لا أعرف أصحابها و لم أتعود بعدُ على شكولها في تلك الربوع (باصات صغيرة سيارات رينو 21 …) ، فجالت في خلدى بعض الخواطر والنكت المرتبطة بتاريخ طريق المذرذرة تكند، فقمت بتسجيل بعضها في هذه العجالة- التى ركزت فيها على الفترة التى سبقت الطريق المدعمة أو “طينوه” كما يحلو للبعض أن يسميه -.فلعلَّها أن تستهوى بعض القراء الكتاب فيتولوا تكميلها من خلال التعاليق أو يفردوا لها موضوعا ت مستقلة.

ليس الربح المادي وحده هو ما يدفع أغلب “شفيرات المذرذرة” (الشفير هو السائق) إلى تحمل عملهم الروتيني الشاق، بل كانت لديهم أخلاق رفيعة و حس بالمسؤولية اتجاه زبنائهم المكونين من بعض تجار التجزئة وصغار الموظفين و زرافات من القرويين وتلاميذ الثانويات و سكان الأرياف…. و من المعروف أن السيد أحمد لسحاق بن إيفكو رحمه الله كان يشحن سيارته – بعد العطل الأسبوعية – من تلاميذ ثانوية روصو ويوصلهم قبل ابتداء الدروس ولم يرزأ ذويهم درهما.
تغليب الرجل – الذى عرف به – للبعد الأخلاقي على النفع المادي ، هو الذى يشير إليه الأديب محمد بن مامين الأبهمي فى كافه الشهير:

اكثـــرْمزاحْ أهلْ الوتاتْ *** وحنَ عنُّ بعدْ اسكِتنَ
و أحمد لسحاق إلَ بَرتات ْ *** الوثَّ نِحنَ يرْبحنَ 

كان ” شفيرات المذرذرة” على يقين من أن بقاء مدينتهم مرتبط بوجود شرايين حيوية تربطها بالعواصم المجاورة (روصو انواكشوط،) لذلك حرصوا على تزويدها كل يوم بما يستطيع تجارها البسطاء شراءه من سلع وحبوب و ملابس، وبما أنهم يتحلون بالصبر والأناة فقد دأبوا على تلبية رغبات زبنائهم رغم كثرتها وتشعبها أحيانا . فعلى السائق المسكين أن يبحث للتجار عن بضاعة جيدة رخيصة ويقتني للنساء حاجياتهن و يستلم رسائل الموظفين و يشتري الأدوية للمرضى وبشحن قنينات الغاز ….
و إذا قدر الله له القدوم إلى المذرذرة – بعد كثير من التوقف والتوقيف – فلابد أن يوصل لكل حانوت بضاعته ويضع لكل ذات حمل حملها و يبعث بكل رسالة إلى ذويها …. بحيث لا يبقى أمامه إلا بضع ساعات من الليل يتفقد فيها أهله و يأخذ قسطا طفيفا من الراحة قبل معاودة نفس البرنامج في يوم جديد فلا رجال إلا “شفيرات المذرذرة” وجزاهم الله عنا بأحسن جزائه ، ورحم من قضى نحبه منهم و أطال أعمار الباقين و أعانهم على مهمتهم النبيلة.

<doc413|center>

رأي الطفل علي بن الصبار بأم عينه أول سيارة في مناسبة زيارة لبعض السنغاليين من مريدى الشيخ سعد أبيه للنمجاط ، حيث كانت الطريق آنذاك تمر بالمذرذرة قادمة من روصو فاخروفة فالنمجاط فتكند انخل فانواكشوط. ومن الطريف أنه هو ورفقائه ظنوا الزيوت المتقاطرة منها أبوالَها فبالغوا لذويهم في تعفن رائحتها. وفي سنة 1920 قدم إلى المذرذرة أول سائق معروف السيد انجاي بُصكُ يقود شاحنة من نوع Latile ، في مهمة رسمية للإدارة الفرنسية ، ثم عمل سائقا لدى شركة le combe ثم واصل بعد ذلك التردد على المذرذرة وتزوج و أنجب من أهلها.
تعود الأطفال على رؤية الشاحنات بصفة يومية بعد شراء السيد البو بن افكو – بعد عودته من الحج- لشاحنة من نوع “شيفرولى” و أتبعها بأخرى من نوع .T46 Merceds

ربطت شاحنات أهل إفكو و تياه و باباه.. تجمعات إيكيد بالمذرذرة كما ربطت القرى الواقعة جنوبها بروصو وهكذا تشكل خط رسمي لنقل البضائع والركاب و الحيوانات، وبدأ الاستغناء التدريجي عن تسيير قوافل الجمال والحمير..
ثم خلفهم في خط المذرذرة لكوارب سائقون كبار منهم أحمد لسحاق بن إيفكو و الحسن بن خيليد رحمهما الله والعيدبن ورزك والزايد بن المولود و أبياي بن امبارك العيد….

في بداية الستينات قرر الرعيل الأول من سائقى “لاندروفير باشى” (مامون بن اسلام بن ابَّا وول اباه وسيد انجاي وول بكرى ومحمدلمين بن عمِّ وعبدالله بن محمد خيرات وول المكى وول اكريبل…) تدشين طريق مباشرة تربط المذرذرة بتكند مرورا بالتجمعات المعروفة كباجليلاي وابير التورس وانهكاره وأيشايه واحسي ارحاحله والحرث…
شكلت هذه الطريق “الخمسينية” اختبارا صعبا لقوة تحمل السائقين ولطول نفسهم وجلادتهم وصبرهم في القرِّ والحرِّ على توصيل زبنائهم إلى انواكشوط ,
.

ومارست الرجال ومارسونى *** فمعوج علي ومستقيم 

ميزت أخلاق الناقلين الإيكيدية طريقة التعامل اليومى في محطة النقل الموجودة شرق سوق العاصمة والمعروفة ب “أگراج المذرذرة” فما رأينا قط فيها سمسارا، ولم تتحول عن مكانها إلا غرارا، رغم مرور عشرات السنين عليها ، ومن المعروف أن طول مكث الخيمة حتى تنال الأرضة من أعمدتها يعدُّ مدحا في العرف الإيگيدي.
وقد وفق السائقون دائما في اعتماد أسعار معقولة مقابل خدمات مقبولة، وبالتالى فلا داعي للسؤال كل يوم عن ثمن التذكرة، ويكفى في طلب “اباص ” أن يتوقف السائق عند محطة التزود بالوقود ، فأما من أعطى فيؤخذ منه و من سكت فنظرة إلى ميسرة، ثم إنهم لا يساومون على الحقير كحقيبة و وعاء مسافر…
ومن المعروف في أدبيات النقل أن مقاعد المقدم الوثيرة تترك للمسنين و النساء، و يتأخرالشباب لقدرتهم على التحمل، و نادرا ما يتم خرق هذا القانون و مما يرويه السائقون في هذا السياق:

مشكلْ لكهولَ والتكدامْ *** مشكــيلَ مَاهِ مَحلولَ
لكهولَ شيــــنينْ الكدامْ*** واللورَ شين افلكهولَ

و نشير إلى أن سائقى المذرذرة يذهبون بالراكب إلى بيته، سواء كان في القرى الجانبية أو في نجد المدينة أو غورها ويضعون معه أثقاله، في جو ظريف خال من التعقد، و لا يلزمون ركاب رحلات العودة بالذهاب فجرا إلى “الدشرة” بل يمرون عليهم في بيوتهم ولو كانوا في أقصى المدينة. كما يوصلون الرسائل إلى ذويها أينما ثقفوا، ولم نسمع أبدا من يشتكى ضياع بضاعته أو نقوده. و لعل حرصهم على منافع المسلمين والتلطف بهم هو ما حدَّ من حوادث السير بينهم لله الحمد.

و قد كان مرور السيارات الخصوصية على تلك الطريق في حكم النادر، ومن الطريف أن جماعة من أهل المنطقة مر بهم أحد أعيان المحصر متوجها إلى انواكشوط فسألوه الرفقة ، فاشترط عليهم أن لا يتكلموا بالعربية ماداموا معه، ولم تدم رفقتهم طويلا لأنهم أخلوا بالشرط بسرعة، و كان الرجل صارما في تنفيذ اشتراطه.

<doc408|center>

بدأت مطلع الثمانينات مرحلة هامة من تاريخ طريق المذرذرة تكند مع سيارات “لاندورفير هورتم” مع جيل جديد من السائقين منهم على سبيل المثال لا الحصر عبد الله واحميدُ ابني عبد الرحمان وعلي بن هنض والبكاي بن دادََّا و سالم جخت ومحمدسالم بن الصبار وابراهيم الملقب لكهيل بن ابيليل… ، تزامنت هذه الفترة مع موجة التصحر وزحف الرمال وانعدام الأمطار والهجرات الداخلية باتجاه المدن.

كان السائق الماهر الخريت يحتاج ثمان ساعات على الأقل لإيصال مسافريه إلى العاصمة وهو ما يعنى أنه سيغادر المذرذرة الثالثة فجرا لكي يصل انواكشوط في العاشرة. هذا إذا سلم من الأعطال الفنية و نفاد البنزين و الضلال عن الصراط غير المستقيم في حالة ما إذا اضطر إلى أن يعرج إلى بعض البوادى البعيدة عن الطريق.

إذا سلكت للغور من رمل عالج *** فقولا لها ليس الطريق هنالك

تناقص عدد السيارات العاملة علي الطريق بفعل قلة الزبناء و تهالك السيارات، و أصبح الناقلون نحو انواكشوط لايزيدون على عدد أصابع اليد الواحدة، زادت هذه الوضعية من معاناة المسافرين فقد أصبحت السيارة تحمل جميع الكائنات البشرية وغير البشرية..أي أن فيها من كل زوجين اثنين من الضأن اثنين ومن المعز اثنين…، ولعل طلعة الأديب الراحل الطيب بن ديد – والتى سنكتفى بمقطعها الأخير- هي الأكثر تعبيرا عن معاناة المسافرين في تلك الفترة :

لاه ايديركْ فــُــــوكْ الكبونْ ***اللـُّــورَ كيـــــفْ اللِّ مَحبوسْ
ألاِه بيــــكْ الدوسْ أَعيْجُونْ*** ألاه بيــــــــكْ الحُمَّانْ الدوسْ
ألا تِسلكْ مِنْ عَجنتْ بَيدونْ *** ألا تِسلكْ منْ هَـــزتْ سَكوسْ
ألاتسلْك من كـَـــــهْل ابْدبشُ *** لاه بيهْ اكِتـَّــــــــــكْ حَابوسْ
ألا تِسْلك مِن نَطحِتْ كبشُ *** ألا َتسلكْ منْ نطحِتْ عتروسْ 

وقد عايشنا هذه الفترة الصعبة التى برهن فيها الناقلون والمنقولون على قوة تحمل وصبر نادربن، حيث اعتمدوا على التضامن والتفهم والمساعدة في ما بينهم ، فإذا تعطلت إحدى السيارات مثلا ترابط بجانبها الأخريات ،حتى يتغلب السائقون الميكانيكيون على الخلل.دون أي ملل أو ضجر من الركاب.

كما أن جو المزاح السائد طيلة الرحلات يخفف على المسافرين من وعثاء السفر ومن أشهر ظرفاء “الشفيرات” السيد احميدُ بن عبدالرحمان فدائما يطالعك زبناؤه بنكته الطريفة ذات المسحة الإيكيدية، فقد أشعر مرة بدخول “شفير جديد” إلى مهنة المتاعب و لعلمه بأنه لم يمر بالمراحل الإعتيادية (اتبرنيتْ) التى تعود السائق مستقبلا على الصبر والتحمل بادره قائلا : مرحبا بك في عالمنا لكن انتبه فستترك القواعد الصحية المعروفة كتغدى تمدى وتعشى تمشى…

و مما يجدر التنببه إليه تسجيل السائق ابراهيم الملقب لكهيل بنفسه لأسماء المسافرين معه في كل رحلة ووظائفهم ، ولو حفظت تلك الدفاتر لشكلت اليوم مادة بحثية هامة.

أما في ما يخص القرى المجاورة للمذرذرة فقد حاولت كل منها أن تجد حلا للتواصل مع المقاطعة، فهكذا انتدب السيد عبد الله بن اسحاق لتامين ربط قرية الدوشلي بالمدن الحيوية كروصو وانواكشوط ,

كما ربطت سيارة مامون الشهيرة بين ابير التورس وانهكاره و الصنك.

إذا سلكتْ أجارع ذى سبيل *** فليس إلى التواصل من سبيل 

ومن أطرف ما يروى أن الشيخ التاه بن سيد رحمه الله سافر فيها مرة إلى ابير التورس وعنده نعجة، وفي بعض الطريق انضم إليهم راكب ثقيل فجلس على النعجة. فسأله الشيخ عن وجهته فذكر له أنه يقصد المذرذرة فقال له الشيخ إن النعجة لن تتعدى ابير التورس فضحك المسافرون وغير الرجل من جلسته.

وتت مامون الطبع أجناس*** حد اركبه ماه محظور
ما تبلز عيـــنيه فى الناس *** وبلاحس أتمش بشور 

<doc409|center>

كما أوكل أهل التاكلالت نقلهم العمومي للسيد ول الديدْ بن بتار فقام به أحسن قيام. حيث ربط البتراء بالعاصمة من جهة ومن جهة أخرى بالجابر واجويهل وباظ وبقاس…

يارب ليل لدى البتراء مغبوطا *** شربت كأسا به بالراح مخلوطا
وبت أذرى دموع العين معتسفا *** أرضا من الشوق والأحزان لم توطا

و لا بد أن نذكر هنا بسيارة خصوصية كان صاحبها السفير محمدفال بن البنانى الملقب (امفال) رحمه الله يضعها تحت تصرف سكان حيه في حلهم وترحالهم وهي التى خاطبها العلامة ألمين بن سيد بقوله:

مايشطنِّ كرب التحوالْ*** ولا بعــــــدُ زاد املِّ
محـــــدَّ عـــالم بـــمَّفالْ *** والوتَّ تمش واتولِّ
هو ش متـــعدل ينكالْ *** هو لاش أثـــر مخلِّ 

كما تولى المرحوم تياه بن أحمدو مهمة فك العزلة عن عدد من القرى من بينها أبكاك وانيفرار وانيكنن . وكان سيدا خلوقا بشوشا وقد سهر لمدة طويلة على ربط تلك التجمعات الريفية بالمقاطعة الرسمية وكان ذلك الخط مزدهرا في فترة السبعينات و الثمانينات، نظرا لوجود العديد من رجالات تلك الأحياء في السنغال وكذلك لوجود تواصل دائم بين أفراد الجالية المقيمة في المذرذرة مع الحي، إضافة طبعا إلى أسفار التلاميذ الذين يتابعون دراستهم في المذرذرة وروصو ، كما أن جودة خدمات مستوصف المذرذرة آنذاك كانت تدفع بالمرضى إلى تفضيل المذرذرة على غيرها، و لاتزال معالم طريق سيارة تياه قائمة حتى اليوم.

هاج عرفان داثرات المغانى *** بالسيالات من قفا انبيكان
فالعليا فريعة النصف فالبكص *** إلى الجلهتين من أككان
فالمساديغ أوحشت فمــــغانى *** البير من عن يمين ذى الصوان

تولى العديد من السائقين خلافة تياه في مهمة ربط التواصل بين انيفرار والمناطق المجاورة له، كمعطا الإيجيجبى وسيد أحمد بن مشال… و إلى ذلك يشير العلامة عبد الله بن مناح في أبياته الشهيرة:

مضى زمن تياه فيـــه وقد مشى *** على رغمنا والله يفعل ما يشا
ومن بعده جاءت من الدهر برهة *** تخلــــلها معطا بطيئ إذا مشا
ومن فـــــــضل مولانا علينا وجــــوده *** لنا قيض المنمى إلى جده مشا 

و بعد تتابع سنين الجفاف هجر البعض الريف إلى المدن، وبقيت بضع قرى تعانى من ندرة السيارات ، وقد اضطر المتشبثون بالأرض إلى تغيير مادة عرفية هامة من دستورهم الاجتماعى، كانت تحدد أوقات نهي الرجال عن السفر ، حيث أفتى القاضى أحمد سالم بن سيد محمد الرجالَ بجواز مغادرة الحي في أي وقت ، وانتهاز فرص مرور السيارات فقال:

يالعرف أعرف ينت *** عنك فيك اطر ش
حــــد الا ر وت *** يركــــــب فيه . يــمش

في ختام هذه العجالة أود أن أؤكد أن ما كتبته لا يمثل عشر المعشار من تاريخ طريق “المذرذرة تكند” الحافل بالأدب والشعر والملح والنكت و أخلاق الرجال. .فقد ذللتها الرجال بالهشيم و الأعشاب قبل أن أولد، وغاب عنى بعد ذلك كثير من أخبارها ونكتها خصوصا بعد تركى لمسقط رأسى بسبب إكراهات الدراسة والعمل..

و أطالب من هذا المنبر بتكريم السائقين المتميزين وخصوصا منهم من صبروا ورابطوا على طريق المذرذرة تكند في ظروف صعبة ، حيث كانوا بمثابة صمام أمان مكن المذرذرة من تجاوز العديد من الصعوبات والعراقيل كانت كفيلة بجعلها مدينة مهجورة ومنسية إلى الأبد.

مصدر المعلومات
• مقابلة هامة مع المؤرخ علي بن الصبار في منزله بالمذرذرة يوم 25 اغشت 2014
• مقابلة عبر الهاتف مع الأديب سيدات حفيد السائق انجاي بصك بتاريخ 11 شتمبر 2014
• أمدنا السيد محمدن بن مامون مشكورا بصورة نادرة لسيارة والده وكذلك بالشعر الذى مدح به

بقلم يعقوب بن عبد الله بن أبــــن

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=383 13 383
المهندس عبد الرحيم بن أحمدسالم يدعم فلسطين من مونتريال https://niefrar.org/?p=367 https://niefrar.org/?p=367#comments Fri, 15 Aug 2014 16:24:41 +0000 في إطار الجهود الرامية إلى نفض الغبار عن الموروث الثقافي للحي تحصلنا مؤخرا على قصيدة عصماء للمهندس الشاعر عبد الرحيم بن أحمد سالم. ولن ننوه بجودة سبك وحبك القصيدة لأن ذلك من باب الإخبار بالضروريات لكن ما لفت انتباهنا هو الزمان والمكان الذين استطاع الشاعر كتابتها فيهما.

فلقد ألقيت هذه النونية الرائعة في ندوة أقيمت في جامعة مونتريال ،أقامتها منظمة اتحاد الطلاب العرب قي شمال أمريكيا ، نصرة للشعب الفلسطيني، بعد خطاب الرئيس ياسر عرفات في جمعية الأمم المتحدة، و كان ذلك سنة 1975 في إطار الجهود الرامية إلى نفض الغبار عن الموروث الثقافي للحي تحصلنا مؤخرا على قصيدة عصماء للمهندس الشاعر عبد الرحيم بن أحمد سالم. ولن ننوه بجودة سبك وحبك القصيدة لأن ذلك من باب الإخبار بالضروريات لكن ما لفت انتباهنا هو الزمان والمكان الذين استطاع الشاعر كتابتها فيهما.

فلقد ألقيت هذه النونية الرائعة في ندوة أقيمت في جامعة مونتريال ،أقامتها منظمة اتحاد الطلاب العرب قي شمال أمريكيا ، نصرة للشعب الفلسطيني، بعد خطاب الرئيس ياسر عرفات في جمعية الأمم المتحدة، و كان ذلك سنة 1975
وقد قررنا نشرها اليوم تضامنا مع أشقائنا في غزة المنتصرة بإذن الله..

[| [( أين العدالة ذي شكوى فلســــطينا۞ تروي مدامع تجري في مآقيـنا
تروي نزوف جراح عز بلسمها۞تروي انفـجارا يـدوي من براكينا
مأساة شعب نرى التاريخ دونها۞بأسطر من دمــــــاءات البريئـينا
حلت به فرق الطغـيان ظالمة۞من عهد بلــفور تستدعي الصهايينا
ذئاب مكر أطاحوا غادرين به۞من حيث لا وازع ينـهى المطيحينا
فاغبر طلق الهوى بعد الصفاء أسى۞ واسود أيلول شهر الخـصب تأبينا

كانت رئاء وأشجــــــارا مهـدلة۞وياســـــمينا وأترجا ونــسرينا
خريدة في ضفاف البحر تتحفها۞يد الطــبيـــــعة إبداعا وتزيينا
قد أثمر العلم في أحضانها وعلت۞في كبرياها منارات المصلينا

حتى أغاروا عليها وهي حالمة۞على بساط وشـته كف تشرينا
فكم فتاة تراعي بيتـها وفــــتى۞راحوا ضحية إرهاب المغيرينا
سل دير ياسين عن أهوال ما شهدت ۞ لو قد تحـــير جوابا دير ياسينا
فإن فيها وفي يافا وفي صعد ۞ أنكي مشاهد بالطاغين تغرينا

بني العروبة والإسلام: نجدتَكم۞حتى نزيل الصــهايين الملاعينا
حتى نعيد فلســطينا محررة ۞ونستـرد ســـليب الأرض في سينا
وتستـمر إلى الجــــــولان ثورتنا۞تحل ســـوط عذاب بالمناوينا
حتى نقـــرب قربانا يـكــون به۞”أبا إبان” و”رابين” القــــرابينا
فما تواني أســـــود قبل صولتها۞عــلى فرائســـــــها إلا توانينا
وما رضـــينا بصلح لا لصالحنا۞أمس القريب فكــــيف اليــوم يرضينا
ليأت ما شـــاء “كيسينجير” مــتئدا۞ يسقى الخمور ويشـــتم الرياحينا
لعل في الخمر طعما من قضيتنا۞وفي الرياحـين ريـــحا مــــن مآسينا

يا ياسرٌ عرفـــــــــات كلــنا أذن۞أسمعت لو يسمع “الفيتو” البراهينا
ففتحُ ثورتها في القدس ثورتنا۞في أرضـــــــــنا ومســـاعيها مساعينا

قد آن للفجر أن تــــــبدو طلائعه۞وأن نغني نشـيد النصر تلحينا
وحان أن ننـــتمي يوما إلى وطن۞موحد فيه قد نيــــطت أمانينا
أواصــر الدين والتاريخ تجمعنا۞إن افــترقنا عــــناوينا و تقنينا
)] |]

عبد الرحيم بن أحمد سالم

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=367 3 367
مشاعرة قديمة بين أهل أعمر إديقب و إيدوداي https://niefrar.org/?p=364 https://niefrar.org/?p=364#comments Sun, 10 Aug 2014 18:03:04 +0000 وصلت بريد الموقع رسالة هامة احتوت على قطعتين شعريتين نادرتين تم تبادلهما بين شاعرين الأول منهما يدالي و الثانى عُمري ، وتهدف هذه المشاعرات عادة إلى ربط وتعزيزعرى المودة بين المجموعات الديمانية ، وسنورد نص الرسالة كما وردنا,وصلت بريد الموقع رسالة هامة احتوت على قطعتين شعريتين نادرتين تم تبادلهما بين شاعرين الأول منهما يدالي و الثانى عُمري ، وتهدف هذه المشاعرات عادة إلى ربط وتعزيزعرى المودة بين المجموعات الديمانية ، وسنورد نص الرسالة كما وردنا,

نص الرسالة

من ديوان العلامة محمد بن حمينه اليدالي ـ جمع وتحقيق: د. أحمدو ولد الامير ولد آكاه :

[| [( جزى أهل لعبون الإله علا أجرا ۞جزيلا ومن معـــــهم جرى ذلك المجرى
هم استمسكوا بسيرة الخمس بعدما ۞تسامت عن الإمساك فاستوجبوا الشكرا
ويكفيك لف النشر في ذاك مجملا ۞عن اللف إن لم تجـــــمع اللف والنشرا
إذا جاءهم من قوض الدهر بيته۞ بنى عــــند ما يا تيهم البــــــيت والشطرا
سلام على كبـــــيركم وصغيركم ۞سلام على كبـــــــراكم وعلى الصغرى
)] |]

وقد وجدت لهذه القصيدة الجوابية ثلاث نسب: أنها للعالم عالي بن بد الأبهمي (ت:1363هـ) ، وأنها للعالم تلمبذ الشاعر محمد بن اشفغ عبد الله (ت 1934م ) وأنها للشاعر المشارك في جميع الفنون أحمدو بن أجفغن (ت 1373هـ ) وهذه النسبة هي السائدة في محيط قبيلة “إدابهم

[| [( سقى الله أطلالا تحلت بكم دهرا۞ بأنبنب صارت بعد مظعنكم قفرا
معاهــــد فيها للســـــيادة مألف ۞وللســــنة الغرا أقيــمت بها دهرا
بلاد بها كانوا بنو الــجد ألفغ ۞فحازت على البلدان كلا بهم فخرا
هم نصروا دين النبي محمد ۞على حين لم ينصره غيرهم نصرا
هم جددوا دينا عفا ربع رسمه ۞فصارت ربوع المجد في غيــرهم غبرا
وفيهم خصال لا يرام مرامها ۞من المجد حلت لا أطيق لها حصرا
ومهما دهى ليل من العلم مشكل ۞ألي العلم كانوا بالعلوم بها أدرى
فإني وأهــــــــدي بالثناء إليكم ۞كحامل صخر أو كمستبضع تمرا
حفــــيدكم يوما أناخ بـــــبابكم ۞ليقضي حاجا أو يحط بكم وزرا
خذوا العذر مني في سخافة منطقي ۞جزى الله بالإحسان من أخذوا العذرا
سلام على خصوصكم وعمومكم۞ يماسيكم مني وياتيكم فجرا
سلام على يســـــراكم ويمينكم ۞سلام على يمناكم وعلى اليسرى.
)] |] ]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=364 3 364
الإمامة https://niefrar.org/?p=27 https://niefrar.org/?p=27#comments Fri, 08 Feb 2013 18:00:24 +0000 الإمامـــــة
الطرائف لغة جمع طارف وهو الحديث من المال أو المستحدث منه غير الموروث.
والتلائد جمع تالد وهو عكس الطارف أي أنه المال القديم الأصلي الذى يورث من الأجداد. يعقوب بن اللا بن أبٌ
الإمامـــــة
الطرائف لغة جمع طارف وهو الحديث من المال أو المستحدث منه غير الموروث.
والتلائد جمع تالد وهو عكس الطارف أي أنه المال القديم الأصلي الذى يورث من الأجداد.
والطرائف والتلائد كتاب ألفه الشيخ سيد محمد بن الشيخ سيد المختار الكنتي فى كرامات والديه وبين فيه ما أنعم الله عليهما به من النفحات الإلهية والكرامات الكثيرة طيلة حياتهما.
وقد اخترت هذا العنوان – دون غيره- لإعتقادى أنه الأقرب إلى التعبير عن المقاربات التى سأحاول دائما نقاشها وتقديمها من خلال هذا القسم الثابت إن شاء الله تعالى.
وما أسعى إليه باختصار هو البحث فى الخصائص والمزايا والصفات التى خص الله بها جميع مكونات هذا الحي من أهل أعمر إديقب ، وبعد اختيارى للصفة والموصوف، أقوم بتسليط الضوء على الشخصية أوالعبقرية المتصفة بها.
بعد ذلك أقوم بالبحث فى أحفاد تلك الشخصية عن متصفين بنفس الصفة ثم أختار أحدهم لأبرز من خلاله أن الصفة تم توريثها إلى الأجيال اللاحقة. على اعتبار أن الخصائص تتوارث من الجدود وأن الجينات تتنحى ثم تسود ، وبالتالى فمن شابه أباه فما ظلم .
وأشير هنا إلى أن ما سأتناول فى هذا القسم ليس تراجم لسير حياة تلك الشخصيات وليس استقصاء لما حباها الله به من الصفات والخصال الحميدة بل هو مجرد مقارنة موجزة تهدف إلى إبراز الخصال الحميدة للسلف الصالح، بغية تعريف الجيل الجديد عليها بهدف التخلق بها.

الشخصية المختارة هي :الإمام الحجة القارئ أشفغ عبد الله بن أعمر إديقب رحمه الله
الصفة المشتركة هي : الإمامة
الحفيد المختار هو : الإمام العالم المدرس أحمد سالم بن أشفغ عبد الله (الملقب بيباه) بن محمذن بن ألف بن الزبير بن حامدت بن اشفغ عبد الله.
كان الشيخ أشفغ عبد الله إمام الزوايا فى عصره فقيها شديدا فى الحق لا تاخذه فى الله لومة لائم وكان يدرس أبناء الزوايا بعد شربب وقد أوى إلى جنباته مئات الأسر بهدف الحماية والدرس.
و كان من تلامذة هذا الشيخ العالم الأوحد الشيخ محمد اليدالى الديمانى رحمه الله، الذى عده صاحب الوسيط ثالث ثلاثة بلغوا من العلم ما لم يبلغه غيرهم فى هذه البلاد. وقد كان الشيخ اليدالى يقتفى أقوال شيخه عند الخلاف وقد عبر عن ذلك بقوله :

بل نقتفى ترجيح عبد الله *** العالم العلامة الأواهى.

وقد توفي جدنا أشفغ عبد الله رحمه الله سنة 1110 ودفن بمقبرة تنياشل و إلى إمامته يشير العلامة ابن رازكة رحمة الله عليه بقوله :

إمامة عبد الله ما غادرت شقــا***سعادة محياها الأغر المحجل

ويشير ول رازكة فى هذا البيت إلى مسألتين من إشارات الإمام ناصر الدين رحمه الله ، الأولى هي أن أشفغ عبد الله لا يصلى خلفه شقي والثانية أنه يحشر أغر محجلا وقد كان رحمه الله كثير التيمم لمرض ألم به ومقتضى هذا أن تيممه ذلك بلغ درجة الوضوء.
أما أحمد سالم بن بيباه الملقب ححام فقد كان إماما فقيها على قدر كبير من العلم والإجتهاد على إحياء السنة وإماتة البدعة، وتلاوة القرآن والإنفاق فى سبيل الله وحسن الجوار و تلك شنشنة نعرفها فى اهل أشفغ عبد الله.
وقد تم اختيار أحمد سالم بن بيباه بالإجماع لإمامة أول جامع فى مدينة المذرذرة وقام به أحسن قيام كما تصدى للتدريس فى المدرسة النظامية ثم هيئة مدارس بن عامر وكان وقته معمورا بالعبادة والسلوك والتدريس ونشر قيم الفضيلة.
توفي الشيخ أحمد سالم بن بيباه سنة 1980 ودفن فى انيفرار.
يقول العلامة المختار ولد حامد رحمه الله فى رثائه:

على الدين يخشى الثلم إن مات عالم *** فموت رجال العلم للدين ثالم

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=27 5 27