قراءة نقدية في گاف من گفان لشوار

الشور

يعدُّ شور “مَشُّو لِمْعَيَّطْ شُورْ الشُّوفْ” أحد أجمل الأشوار “الزمنية” في الموسيقى الموريتانية؛ ويشكل مع “يالوليلي دزيت امبر” سمفونيتين خالدتين للفنان الراحل امحمد بن أحمد بن انگذي المشهور بلقبه “لعور”؛ الذي يعتبر أحد المؤسسين للمدرسة الفنية الأنگيذجية.
لم أجد أي معلومات حول السياق الذي لحَّن فيه الموسيقار “الشور”، و لا عن سبب اختياره لمقام كر، ولكن المتمعن في معنى عبارات “لازمة الشور” يفهم أنها تشير إلى الإنذار المبكر ف “الشّوفْ” هو الربيئة؛ أي الطليعة المكلفة بمراقبة العدو من مكان عال “، ولمْعَيَّطْ” هو النذير الذي يرسل على جناح السرعة للإخبار باقتراب الخطر الداهم، وهو الدور الذي لعبه ضَمضَم بن عمرو الغفاري عندما أشعر قريشا بتهديد جيش المسلمين لعير أبي سفيان بن حرب.
ويتفق الأدباء ومتذوقوا شعر الحسانية على أن أغلب “گيفان” هذا الشور تصنف في خانة الأدب الرفيع.

الگاف

رَاجِـــلْ يِچــــلِّيتْ ابْوِذْنَيهْ *** وبْعِيْنِيهْ ءُ يَسْمَعْ وِ شُوفْ
وِسْمَعْ ذَاكْ ءُ شَافُ نِكْريهْ *** إِلَى مَا وَلَّ غَزْلُ صُوفْ

الأديب

من الصعب القطع بصحة عزو “گفان لشوار” لقائليها، والاعتماد في ذلك يكون غالبا على الرواية الشفهية المتواترة، ويعزو بعض الأدباء هذا الگاف إلى ولي الله أحمد بن محنض اليعقوبي نسبًا (ت 1969)، وقد عاش الشيخ في المنطقة الجنوبية متنقلا بين اجال و الصنگ و إيگيد… والتقى مرارا بأسرة أهل لعور بن انگذي، مما يعني أنه عاصر الفنانة چليت واجتمع بها، وهما شرطان أساسيان في إثبات نسبة الگاف إليه. ومن المعروف أن الشيخ أديب بارع، إضافة إلى أنه متصوف محب للسماع والإنشاد، وإلى ذلك يشير الشيخ الأديب المختار بن حامد بقوله:

احميد أنس رفيقه وســـــــــــــميره***ونـــــــــظيره لولا انعدام نظيره
والياء للتعظيم فيه وربمــــــــــــــــــا***تأتي لفضل الشيء لا تصغيره
وإذا ترنم بالقصائد مـــــــــــــــــــــرة***وشدا بشعــــر جميله وجريره
طرد الأسى ومحا اسمه إن الأسى***يمحى بحرفي حـلقه وصفيره

الفنانة

الفنانة التي ذكرت في “الگاف” هي چليت بنت لعور، وقد أطلقت عليها أمها فاطم النعم تبركا اسم أم شيخها لمرابط محمذفال بن متالي، وقد اشتهرت الفنانة چليت بالملاحة وحسن الشدو والمهارة في التلحين؛ وإلى ذلك يشير الشاعر الحسني ثم الأگداشي أحمد بمب بن عينين الحسني بقوله:

لچليت أنغام ووجه ومزهـــــر***وثغر شتيت النبت مصباحٌ أزهر
ترد به منا الحليم إلى الصبــا***وتــــــوقد نارا في الفؤاد فتزهر
فهذي خصال قد درتها تليدة *** وچليـــت أدرى بالخصال وأجدر

ولبراعتها في الأشوار وقدرتها على إنشاد “البيت لكحل” شبهها أحد الشعراء بوالدها المتميز لعور في قوله:

چليت امنين اتكول البيت *** الزين اتكول الشور الزين
وطـــــم امحمد من چليت *** والخلط لثنين اطميمين

و الفنانة چليت هي شقيقة عيش بنت انگذي وقد جمعهما الشيخ محمدن بن باب خي المالكي في گافه الجميل الذي أنشده في مجلس سماع عند بئر آرويگيج سنة 1939

الهول الــــــزين اعل سبل *** معطوف اعل چليت ء توف
والهول اللي معطوف اعل *** چليت اعل عيش معطوف

كما فاضل الأديب محمذن بن دادا رحمه الله بين بنات لعور مع زوج شقيقهما محمد عبد الرحمان بقوله:

چليت ء عيش لا فخر *** فلهول أخوات ء ذ معروف
يغير اص عيش لخر *** توط فلــــهول اعل لحروف

وقد ورد ذكر چليت كثيرا في “گفان لشوار” ، وتجدر الإشارة إلى أن الفنانة توفيت من دون عقب رحمة الله عليها.

التعليق النقدي

اتفق النقاد في إگيد على أن گاف الشيخ أحمد بن محنض؛ هو أحسن ما قيل في هذا الشور، ويبدو جليا أن صاحبه يتمتع بحس نقدي قوي، حيث إنه خلا من الهنات التي قلَّما يسلم منها نص مرتجل، وقد عدّد الأديب جميع الاحتمالات المطروحة في السماع؛ وهو ما يشي بخبرته في السبر والتقسيم؛ فحسب رأيه أن أي شخص لم يولد أصمَّ ولا أكمه، وحواسه سليمة، واستمع إلى شدو الفنانة چليت ومتع ناظريه برؤيتها، ولم ينقض غزله من بعد قوة أنكاثًا، فسيدفع إليه مكافئة.
استطاع الأديب – دون حشو أو إطناب- أن يصوغ تلك الاحتمالات الثلاثة مراوحًا بين الجملة الاسمية والفعلية (راجل يچليت ابوذنيه وبعينيه، يسمع وايشوف، واسمع ذاك أشاف)؛ إذ من المعروف أن الجملة الاسمية تفيد الثبات والاستقرار، بينما تدل الجملة الفعلية على الاستمرار والتغير خصوصا إذا كانت مبدوءة بفعل مضارع، كما جاء تقديمه للسمع على البصر في الحالات الثلاث؛ متناغمًا مع الأسلوب القرآني؛ فقد التقت الحاستان ثلاث عشرة مرة؛ جاء السمع فيها كلها مفردا في اللفظ وسابقا في الذكر، بينما جاء البصر مجموعا في اللفظ ولا حقا في الذكر، كما تقدم السمع أيضا على البصر في الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده والبخاري في الأدب المفرد والنسائي في سننه ونصه: اللهم عافني بدني، اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا إله إلا أنت.

ودون الخوض في آراء العلماء حول أسباب تقديم السمع على البصر في القرآن، نلاحظ بالاستقراء أن من ولد أصمّ يحرم من التعلم والتعبير باللفظ المبين، بخلاف من يولد أعمى فغالبا ما يكون ذهنه قادرا على استيعاب العلوم أفضل من غيره، وتذكر تراجم الأعلام الكثير من النابهين الذين لم يروا نور الشمس ولكنهم فاقوا معاصريهم المبصرين بقوة بصيرتهم وعزيمتهم مثل: ابن سيدَه، والعكبري، والسهيلي والأعشيين والأعميين، والدكتور طه حسين وغيرهم.
ساق الأديب المثل “إولي غزلو صوف” دون أي تغيير في لفظه السائر، وهو أمر يؤكد عليه النقاد حتى أنهم صرحوا بأن الضرورة الشعرية لا تجيز تغيير لفظ المثل أو التصرف في الحكمة. كما أن الأديب استطاع توظيفه في الدلالة على أن النظر والاستماع إلى الفنانة چليت قد يدفعان المستمع إلى التفكير في تغيير عتبة بيته، وقد جاء به دون صناعة أوتكلف.
من ناحية أخرى يرى بعض أهل المعرفة و الذوق أن الگاف مصروف عن ظاهره، حيث يؤكدون أن الولفيين يطلقون لفظ “جُوللِّي” على الصلاة، وكلمة “چليت” على المسلمة مطلقا ويستنطق أهل الذوق الصوفي من ذلك إشارات لطيفة أعرضنا عن بسطها خوف التطويل.

يتواصل إن شاء الله مع گاف جديد

بقلم الباحث يعقوب بن عبد الله بن أبن