فقه – اخبار انيفرار https://niefrar.org Thu, 04 Aug 2022 11:42:30 +0000 ar hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.4.3 91258333 سؤال و جواب في فقه الإستماع إلى القرآن الكريم في الأماكن العامة (قطع شعرية) https://niefrar.org/?p=5277 https://niefrar.org/?p=5277#respond Sun, 19 Apr 2020 13:12:50 +0000 http://niefrar.org/wordpress/?p=5277 فيما يتعلق بتشغيل القرآن في المساجد دائما بحيث يسمعه الناس كافة وهل يقتضي ذلك وجوب السكوت والاستماع إليه دائما، قال ديدِ ولد بللي  هذه الأبيات متسائلا:

إذا قرئ القرآن فاستمعوا.. ألا
ترونَ به حكم الإله مُفصلا؟
أتت آية فيها وجوب استماعنا
له في الصلاة الحُكم كان بها انجلى
و قد رجح الإبريز تعميمها فلم
يرد من دليل كي تُخصص بالصلا
فها هو ذا القرآن في كل مسجد
يُرتل في الأرجا جنوبا و شمألا
فما حكم جيران المساجد هل حدي
ثُهُم فيه إثم أو من الإثم قد خلا؟
أريد جوابا شافيا بأدلة
فلم أدر ما حكم السكوت و لا الكلا (مِ)
صلاة من المولى ختاما على الذي
عليه كتاب الله وحيا قد أنزلا

فأجابه عبد اللطيف ولد يعقوب بهذه الأبيات مبينا أن تلاوة القرآن في الملأ والناس يتكلمون ولا يبالون عدها بعض العلماء مما يظنه الناس خيرا وهو إثم، ولكن بعض الفقهاء سهل في ذلك وأن من العلماء من خص وجوب الاستماع إلى القرآن بالصلاة أو الخطبة فقال:

إذا قرئ القرءان فاستمعوا على .. وجوب استماع الذكر دلت لدى الملا
و قد رجح الإبريز تعميمها فلم .. تخصص ليبق الأمر في ذاك مسجلا
و الامر إذا لم تصرفنْه قرينة .. يدل على حتم لدى من قد أصلا
سوى أن قول الحافظ الطبري على .. وجوب استماع الخطبتين أو الصلا
يدل و قد أدركت بعض شيوخنا .. إذا شُغِّلَ القرآنُ في البوق أقفلا
و قد عددوا مما يظن جماعةٌ .. من البر و التقوى و مِن ذاك قد خلا
تلاوةَ بعض الناس في السوق و الملا .. قد انشغلوا، بل أثموا فيه من تلا
و ما عللوا منع القراءة فيه بال .. مكان، يدور الحكم إن يك عُللا
و تشغيلُ آي الذكر في كل مسجد .. ليرفع عنا بالتلاوة تي البلا
قرار و إن دلت أقاويل جلة .. على منعه، فالبعض في ذاك سهلا
و ما رام كل غير سنة أحمد .. عليه صلاة الله جل مع السلا (م)

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=5277 0 5277
وصية البشير الأمباركي : فصل فى بر الوالدين https://niefrar.org/?p=5201 https://niefrar.org/?p=5201#respond Thu, 09 Jan 2020 16:04:53 +0000 http://niefrar.org/wordpress/?p=5201 وصية البشير الأمباركي : فصل فى بر الوالدين

واشدد على فعل البـرورعزمكا*** لاسيما أمك ثم أمكـــا

ولاتعاند والديك ولتــــــــكن***إن يغضبا مستمعا ومستكـــن

حتى إذا مافرغا من الملام***فاعتذرن بليّن من الكــــــــلام

وامتثلن قول الإله : “وقضى***ربك ” والصدر اجعلنه كالفضا

وإن تجد أكبر منك في خبر*** تعلم عكسه وأنه خــــــــــوَر

فلا تكذّب واستمعه جِــــدا*** حتى كأنه عليـــــــــــك جَدا

كذاك إن سمعته يقـــــــول*** حكاية مـــــــــضغها العجول

فاصغ له كأنه أمر عجــــب***لم تــــــعه قطُّ فذا هو الأدب

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=5201 0 5201
محاضرة الأستاذ محمد فال ولد محمد محمود حول التناسب بين اسم السورة و بين آياتها https://niefrar.org/?p=5061 https://niefrar.org/?p=5061#respond Tue, 15 Oct 2019 14:22:24 +0000 http://niefrar.org/wordpress/?p=5061 نواصل موافاتكم بنشاطات النسخة الثانية من الأسبوع الثقافي لقرية انيفرار :
القى الأستاذ محمد فال ولد محمد محمود محاضرة حول التناسب بين اسم السورة و بين آياتها

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=5061 0 5061
السهرة الأولى من الأسبوع الثقاقي لقرية انيفرار ٢٢\٠٩\٢٠١٨ https://niefrar.org/?p=4669 https://niefrar.org/?p=4669#respond Sat, 13 Oct 2018 13:49:20 +0000 http://niefrar.org/wordpress/?p=4669 السهرة الأولى من الأسبوع الثقاقي لقرية انيفرار ٢٢\٠٩\٢٠١٨ :

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=4669 0 4669
فرع تعم به البلوى. من صفحة الأستاذ محمد بن أحمد بن الميداح https://niefrar.org/?p=4032 https://niefrar.org/?p=4032#respond Thu, 03 May 2018 09:35:45 +0000 http://niefrar.org/wordpress/?p=4032 فرع تعم به البلوى : من فقه المرحلة

الأستاذ محمد فال ولد عبد اللطيف، الإداري و الأديب المعروف لا يشق له غبار في فن التخفي و نكران الذات.

و لكن العارفين به من فقهاء أهل منطقته يصنفونه عالما و مفتيا بما في الكلمة من معنى… غير أن ذلك لا يزيده إلا هروبا من الميدان و رفضا للألقاب.

واليوم، ها هو يطالعنا بقطعة شعرية هي عبارة عن فتوى من فتاوى العصر الملحة.

و بما أنه أصدرها في هذا الوقت بالذات، فلعله عاد إلى “رشده” و أصبح “يَتَحَكَّكُ” بها على برنامج السهرة الرمضانية الذي سيبث لاحقا.

ذلك ما نتمناه لتعم الفائدة و ينقشع الغبار عن علوم غزيرة و متنوعة.

و إليكم الفتوى تحت عنوان : فرع تعم به البلوى :

فـــَرعٌ به اليــوم تعم البلـــــوى***اعطيكـــمُ بشـــأنه ذي الفتــوى
إن كنت في ناد من أهل الفضل***أو في محـــاورة بعض الاهــــل
و كدَّر المجلـــسَ بعضُ الثقــــلا***عليكــمُ بــــدون اذنٍ دخــــــــلا
جـــاز لك الخُــــــروج دون إذنِ***بِجَعْــلك الجـــوالَ عنــــد الاذن
حتى و لـو لَـم يُسمـــع الرنيــن***فَــربَّمـــا الرنيــــنُ لا يُــبــيــــن
فـرعٌ نقيسُــه بِمَسْكِ المُنْصَــرِفْ***عن مسجـد لأنفه و ما رعـــــف

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=4032 0 4032
موقع أخبار انيفرار يطلق برنامجا لتقسيم الزكاة https://niefrar.org/?p=3394 https://niefrar.org/?p=3394#respond Tue, 04 Jul 2017 23:03:06 +0000 http://niefrar.org/wordpress/?p=3394 أطلق موقع أخبار انيفرار منذ الأمس، برنامجا معلوماتيا حديثا ، سيمكن متصفحيه من تقسيم زكاتهم، مباشرة ودون أي استشارة فقهية. وطريقة استخدام البرنامج سهلة ولا تحتاج للتمكن من ناصية المعلوماتية، وإليكم أهم الخطوات التي يجب إتباعها من أجل الحصول على النتيجة المطلوبة.

لو فرضنا أن الشيخ حبيب الله،  يملك 756 رأسا من الإبل، يريد أن يعرف مقدار الزكاة الواجب عليه إخراجه إذا حال عليه الحول، فما عليه إلا أن يكتب رابط موقع أخبار انيفرار ويضيف إليه عارضة ولفظ زاكاة باللغة الفرنسية أي أن يكتب الرابط التالي: www.niefrar.org/zekat   عند ذلك ستفتح له شاشة زرقاء تحمل  ثلاث خانات كتب محتواها باللغة العربية الفصحى ، وهي:

1. اختر النوعية: ومعها سهم يشير إلى الخيارات السبعة المتاحة وهي: الإبل، البقر، الغنم، الذهب، الفضة، حرث المطر، حرث بالساقية

2.  العدد:  تظهر أمامك مسطرة فتقوم بجرها حتى تحصل على العدد الذي تريد معرفة زكاته

3. حساب: عندما تضغط على كلمة حساب ، سيقوم البرنامج مباشرة بإظهار النتيجة المطلوبة

وفي حالة تطبيق البرنامج على حالة الشيخ حبيب الله السابقة سيعطينا النتيجة التالية: 15 حقة.

أشرف على تصميم البرنامج خبير البرمجيات محمد صالح بن امَّد بن الحمد، الذي يعكف حاليا على  وضع اللمسات الأخيرة لتبسيط الولوج إلى برنامج معلوماتي خاص بتقسيم التركة.

يذكر أن الخبير كان قد أشرف على  تصميم برنامج يعتبر الأول من نوعه في مجال حساب الأنساب والقرابات. وهو من اهم الخدمات التى يوفرها الموقع لزواره من الباحثين والمهتمين بعلوم الأنساب.

وسنعود إلي خصائص برنامج الأنساب وحساب القرابات، وكيفية استخدامه  بشيء من التفصيل إن شاء الله.

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=3394 0 3394
أبيات للعلامة الشيخ محمذباب بن داداه رحمه الله حول التسليم مرتين https://niefrar.org/?p=3368 https://niefrar.org/?p=3368#comments Wed, 17 May 2017 10:00:47 +0000 http://niefrar.org/wordpress/?p=3368 أبيات نظم بها العلامة الشيخ محمذباب بن داداه رحمه الله ما جاء في المنتقى على الموطإ حول التسليم مرتين:

أحمد أوجب سلاميـــــن وقد***خالف ما عن الأئـــــمة ورد
و قد حكى بعض من الأعيان***والشافعى والثور كالنـعمان
كل مسلم يسلم علـــــــى***يساره من بعد أن قـــد فعلا
تسليمة من اليمين تجــــب***ومالك إليه مـــــــا قد ذهبوا
يراه في الفذ ومهما عملــــا***في نفســـــه فذا لذاك فعلا
مطرف عن مالــــــــــك رواه***والمنتقــــــى جميع ذا حواه
لكن ما المشهور مما نـــقله***مالــــــك ما عنه رواه النقله
ولم يوافقه إمام حيـــــــــث***كان على المشهور إلا الليث

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=3368 1 3368
بحث حول “نصاب الزكاة بالعملة الموريتانية” تأليف الدكتور الشيخ الصوفي بن محمد الأمين https://niefrar.org/?p=2719 https://niefrar.org/?p=2719#comments Fri, 11 Mar 2016 11:43:49 +0000 http://niefrar.org/wordpress/?p=2719  

يسرنا أن نقدم لكم هذا البحث القيم حول نصاب الزكاة بالعملة الموريتانية, وهو بحث ميداني قام به الدكتور الشيخ الصوفي بن محمد الأمين.
ولد شيخنا  الصوفي حفظه الله تعالى وأطال بقاءه في المذرذرة سنة 1950 ودرس في محاظر الأسرة البهاناوية, كما درس أيضا على الشيخ أحمد سالم بن ألفغ عبد الله وفي محاظر  أهل ألما وأهل المحبوب وأهل العاقل.
كما تابع دراسته النظامية مرورا بالمعهد العالي ثم كلية التربية قسم الدراسات الإسلامية بالسعودية,  إلى أن حصل على شهادة الماجستير (دكتورا السلك الثالث ) في التربية من جامعة الملك سعود بالرياض سنة 1987 .
وقد عمل بعد عودته للوطن في المدرسة العليا للتعليم مدرسا ثم رئيسا لقسم علوم التربية, كما كان يلقي محاضراته كأستاذ متعاون في المعهد العالي ومعهد ابن عباس وجامعة نواكشوط وغيرها.
وقد أسس المحظرة النموذجية لتحفيظ القرآن وتدريس النصوص بالمذرذرة.
له مؤلفات وبحوث قيمة في مجالات متعددة.
]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=2719 1 2719
لقطات من كتاب اللقطات للشيخ بباه بن اميه رحمه الله (3) https://niefrar.org/?p=2373 https://niefrar.org/?p=2373#comments Tue, 01 Sep 2015 12:35:42 +0000 http://niefrar.org/?p=2373 من قصيدة للحطيئة يمدح بها بغيض بن عامر بن شماس بن لؤي بن أنف الناقة التميمي:

فـما زالت الوجناء تجري ضفورها *** إليك ابن شماس تروح وتغتدي

تزور امرءا يرثي على الحمد ماله *** ومن يعط أثمان المحامد يحمد

يـرى الـبخل لايـبقي على المرء ماله *** ويعلم أن الشح غير مخلد

كــسـوب ومــتـلاف إذا مـــا سـألـته*** تـهـلل واهـتـز اهـتـزاز الـمـهند

مـتى تـاته تـعشو إلـى ضـوء نـاره *** تـجد خـير نار عندها خير موقد

تـزور امـرءا إن يـعطك الـيوم نـائلا *** بـكفيه لا يـمنعك مـن نائل الغد

هو الواهب الكوم الصفايا لجاره *** يروح بها العبدان في عازب ندي

شرح الكلمـات الوجناء: الشديدة العظيمة الضفر: ما يشد به البعير من مضفور كالضفار . جمع: ضفور وضفر (ق) تعشو: من عشا النار وإليها عشوا وعُشٌوّا رآها ليلا من بعيد فقصدها مستضيئا كاعتشاها  وبها والعشوة بالضم والكسر تلك النار(ق), الكوماء: الناقة العظيمة السنام وقد كومت كفرح ق الصفايا: جمع صفية الغزيرة اللبن وقد صفت وصفوت ق  العازب: الكلأالبعيد ق العبدان: جمع عبد .

 

۞۞۞۞

 

البشارة المطلقة لاتكون إلا بخير وإنما تكون بالشر إذا كانت مقيدة كقوله تعالى : ” فبشرهم بعذاب أليم .” والتبشير يكون بالخير والشر كهذه الآية وقد يكون هذا على قولهم : تحيتك الضرب وعتابك السيف . وقال الفخر الرازي أثناء تفسير قوله تعالى : ” وإذا بشر أحدهم بالأنثى . ” : التبشير في عرف اللغة مختص بالخير الذي يفيد السرور إلا أنه بحسب أصل اللغة عبارة عن الخبر الذي يؤثر في البشرة تغيرا وهذا يكون للحزن أيضا فوجب أن يكون لفظ التبشيرحقيقة في القسمين.

 

۞۞۞۞

 

علوم الأدب ستة وذلك أنك إذا نظرت في كلام العرب فإما أن تبحث عن المعنى الذي وضع له اللفظ وهو علم اللغة وإما أن تبحث عن ذات اللفظ بحسب ما يعتريه من الحذف والقلب والبدل وغير ذلك وهو علم التصريف وإما أن تبحث عن المعنى الذي يفهم من الكلام المركب بحسب اختلاف أواخر الكلم وهو علم العربية وإما أن تبحث عن مطابقة الكلام لمقتضى الحال بحسب الوضع اللغوي وهو علم المعاني وإما أن تبحث عن طرق دلالة الكلام إيضاحا وخفاء بحسب الدلالة العقلية وهو علم المنطق  وإما أن تبحث عن وجوه تحسين الكلام وهو علم البديع والثلاثة الأول يستشهد عليها بكلام العرب نظما أو نثرا لأن المعتبر فيها ضبط ألفاظهم والثلاثة الأخيرة يستشهد عليها بكلام العرب وغيرهم من المتولدين لأنها راجعة إلى المعنى .

 

۞۞۞۞

 

 

أحوال العبد أربعة لا خامس لها وهي : النعمة والبلية والطاعة والمعصية فإن كان بالنعمة فمقتضى الحق منه الشكر وإن كان بالبلية فمقتضى الحق منه الصبر وإن كان بالطاعة فمقتضى الحق منه شهود المنة وإن كان بالمعصية فمقتضى الحق منه وجود الاستغفار .

 

۞۞۞۞

نقل الأصمعي عن بعض العرب أنه إنما فتح دال الدين لأن صاحبه يعلو المدين وضم دال الدنيا لابتنائها على الشدة وكسر دال الدين لابتنائه على الخضوع.

 

 

۞۞۞۞

 

لا ينبغي للعاقل ان ينـزل بلدا ليس فيه سلطان قاهر وقاض عدل وسوق قائمة ونهر جار وطبيب عالم .

 

 

 

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=2373 1 2373
تصحيحات الشيخ العلامة محنض باب بن اعبيد لأخطاء شائعة في بعض المقررات المحظرية https://niefrar.org/?p=2200 https://niefrar.org/?p=2200#comments Fri, 05 Jun 2015 09:56:38 +0000 http://niefrar.org/?p=2200 “عيون الإصابة في مناقب الشيخ محنض باب بن اعبيد الديمانى” مصنف مرقون على الآلة الطابعة لا يزيد عدد صفحاته على الخمسين، لكن قيمته العلمية والبحثية لا تقدر بثمن، فقد ألفه تلميذ نجيب في مناقب شيخ كان نسيجا وحده، وبما أن المصنِّفَ كان تلميذ الشيخ وابن خالته فلاشك أنه كان يُسِر له ما لا يسر لغيره. ويعلم منه ما لا يعلم الآخرون وقد تجلى ذلك واضحا بين سطور الكتاب.

مؤلف الكتاب هو الشيخ ميلود بن المختار خي بن عبد الله بن شدَّك بن يعقوب بن بارك الله ، وقد أخذ هو وأخوه سيدأحمد عن الشيخ محنض باب بن اعبيد و صارا من أوعية العلم ومظنته و إلى ذلك يشير الشيخ المختار بن حامد في لقطاته الحية بقوله: (… والعلم حي في بنى المختار خي).

وقد ألف الشيخ ميلود عدة مصنفات تشى بغزارة علمه منها شرح على إيضاح المرام للرد على جيم الإعجام ، وكتاب عيون الإصابة في مناقب الشيخ محنض باب.

يعتبر الشيخ ميلود أحد القلائل – في أرضنا- الذين كتبوا نثرا فنيا تحدثوا فيه عن سلوك أشياخهم بعد رحيلهم. حيث تحدث في فصول كتابه عيون الإصابة عن نسب الشيخ محنض بابه ومكانته العلمية و خصاله وجده ومثابرته و نبوغه كما  تكلم عن توليته للقضاء و قيامه بدور الإمام الأعظم و إنكار العلماء عليه ذلك و مناقشته لهم، و أوضح طريقته في القضاء و درجته في الفقه و ساق أمثلة من فتواه بغير المشهور.

كما تحدث عن إقامته للحدود و احتياطه فى الفتوى و القضاء ، ثم تحدث عن مدرسته وعن تآليفه وعن تلامذته وخص كتابه الميسر بالذكر و نبه إلى القيمة التى أضافها إلى المحظرة الشنقيطية.واستطرد تقاريظ العلماء المعاصرين للشيخ لذلك الكتاب النفيس. ثم تحدث بعد ذلك عن وفاته وعمره وعن أساتذته الذين أخذ عنهم وذكر نتفا جميلة من شعره وختم الكتاب بفصل خصصه لمناقب أخوال الشيخ الشرفاء أهل الطالب أجود.

وقد خصص المؤلف فصلا للتصحيحات التى قام بها الشيخ محنض باب رحمه الله لبعض الأخطاء التى كانت متداولة في أهم المتون المحظرية كالشيخ خليل و الستُّ وغيرهما. و سنتحف القراء الكرام بها نقلا عن الكتاب بدون أبسط تصرف.

قال الشيخ ميلود في الصفحة 16 ،17 و 18 من كتاب عيون الإصابة:

استدراكات الميسر على الشروح الأخرى:

بين فيه تحريفات في نص المختصر – لم تبين قبله- عمي على الشراح وجهها، فصاروا يشرحونها بما لا يطابقها منها:

-قوله- أول بيوع الآجال ( … ومنع لتهمة ما كثر قصده …) فقد شرحوها : ” للتهمة ” بلام التعريف و جعلوا ” ما” نائب ” منع” و هو خطأ واضح ، لأن ما كثر قصده ممنوع ، ولو لم تكن تهمة ، وليس الإخبار عن منعه بمراد و إنما المراد منع ما كانت فيه تهمة.

فالصواب – كما قاله الشيخ رحمه الله- ” لتهمة”  بغير لام تعريف ، و إضافة ” تهمة” إلى ” ما” فيكون نائب “منع” ضميرا يرجع إلى البيع.

كما قال في فصل المرابحة : وجاز مرابحةً بنصب مرابحة وفاعل “جاز” ضمير يرجع إلى البيع في أول الباب.

وكذا قوله (… وحرم في نقد وطعام ربي فضل ونساء…) فالشراح ينونون “طعام” و يضيفون ربى إلى ” فضل” و يجعلونه فاعل ” حرم” فيكون المعنى : أن جميع الطعام يدخله ربى الفضل و ذلك باطل

فالصواب ما قاله الشيخ : من إضافة “طعام” إلى “ربي”  و رفع “فضل” والنساء معا دون غيرها من الطعام فإنما يحرم فيه النساء فقط.

وكذا قوله في الخيار عند الكلام على بيع الطعام قبل قبضه (… أو كلبن شاة..) رواه شارحه بالإفراد و لا وجه له لأن لبن شاة منفردة لا يصح شراءه و إنما يصح شراء لبن شياه متعددة نحو العشرة.

فالصواب ما قاله الشيخ : إنه ” لبن شاء” بالهمز ليكون جمعا.

وكذا قوله في الصداق : (…و تمهل سنة – إن اشترطت- لتغربة أو صغر ) رواه الشراح ” لتغربة” بهاء التأنيث فهو مصدره ولم يوجد له سماع في كلام العرب ومثل هذا كثير.

تصحيحات محنض باب اللغوية

كما بين تحريفات شرح عليها الشنتمري أبيات من الديوان منها قول امرئ القيس :

عصافير و ذبان ودود *** و أجرى من مجلحة الذئاب

شرحها الشنتمري : واجرأ  من الجراءة وهذا ليس صحيح بل هي جمع “جرو” معطوف على عصافير

وكذا قول زهير:

لها متاع و أعوان غرو ن به *** قتب و غرب إذا ما أفرغ انسحقا

فالرواية “غدون” بالدال و لا معنى لها .

فقال الشيخ: بل هو  “غرون”  بالراء جمع غر بمعنى ملازم و صف لأعوان

وغير ذلك مما بينه رحمه الله من أبيات الديوان ، وغيره من معضلات اللغات و الأحكام

فمن ذلك أن حمادا شارح منظومات البدوي قال عند ذكر سارية بن زنيم أن في القاموس لفظة أعيت كل من لقيه ، وقد جال في البلاد يسأل عنها و ذلك أنه قال : زنيم كزبير و السارية ثم قال ” ونغاشي” رآه النبي صلى الله عليه وسلم فسجد شكرا لله والكلمة هي ونغاشي

فبين الشيخ أنه بالنون و الغين المعجمة ، أي رجل قصير أقصر ما يكون من الرجال ، أي أن زنيما – أيضا- اسم رجل قصير جدا، لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم سجد شكرا لله إذ لم يخلقه على شكله.

كما أورد في الصفحة 27 قصة طريفة وقعت بين الشيخ و العلامة المختار بن بون وهي كالتالى:

ومن العلماء الذين عاصروه المختار بن بون الجكنى مؤلف الاحمرار و الوسيلة و غير ذلك من التواليف المفيدة ، توفي قريبا من عام ثلاثين ومائتين و ألف.وقد سأل شيخنا يوما عن هذا البيت :

يمسن كما اهتزت غصون تسفهت *** أعاليها من الرياح النواسم

قائلا: إن النحاة أوردوه شاهدا عند قول ابن مالك:

وربما أكسب ثان أولا ….. الخ

ولم أدر الشاهد فيه …

و ذلك لأنه قرأ ” من الرياح” الذى هو محل الشاهد من البيت بلفظ :” من الرياح ” فجعل الرياح مجرورا بمن التى من حروف الجر تصحيفا.

فقال له الشيخ محنض باب – بديهة-  لعله ” مر الرياح” بالراء ولم يسمعه قبل ذلك

فقال له ابن بون :” مخلمك”  وهي كلمة يمدح بها  قريبة المعنى من لله درك .

انتهى من كتاب عيون الإصابة في مناقب الشيخ محنض باب بدون أبسط تصرف

موقع انيفرار

 

]]>
https://niefrar.org/?feed=rss2&p=2200 2 2200